叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
三 . 基督的审判台前
永远的审判会分三幕进行。每一幕都有不同的特色 , 区别在于执行的那一位审判者的座席。
在第一幕中 , 审判者的座席是“基督的审判台”。受审判的人是基督的跟随者和祂的仆人 , 他们是真正的基督徒。
第二幕中 , 审判者的座席被称为“荣耀的宝座”。接受审判的人是基督在地上建立千禧年国度前那些在大灾难中幸存的外邦人。
第三幕中 , 审判者的座席被称为“白色大宝座”。接受审判的人是那些在千禧年结束时复活的人。
基督徒要先受审判
第一幕的审判 , 那些接受审判的是真基督徒。有些人不相信基督徒也要受审判 , 但彼得说得很清楚 :
“因为时候到了 , 审判要从神的家起首 , 若是先从我们起首 , 那不信从神福音的人 , 将有何等的结局呢 ? 若是义人仅仅得救 , 那不虔敬和犯罪的人将有何地可站
呢 ?” （彼得前书四 17-18)
彼得在这里以基督徒的身份清楚地写道 , 审判要从“我们当中”, 即神的家中开始。这两节经文显然是针对基督徒而说的 , 他们与不信的人是对立的。
保罗也提到审判基督徒的事 :“你这个人 , 为什么论断弟兄呢 ?
又为什么轻看弟兄呢 ? 因我们都要站在神的台前……这样看来 , 我们各人必要将自己的事在神面前说明。”（罗马书十四 10、12)
保罗这里所说的“论断弟兄”、“轻看弟兄”和“我们各人”的说法 , 表明他是指着基督徒而说的。保罗认为基督徒不应当论断弟兄 , 彼此轻看 , 因为有一天我们都要来到基督面前。保罗说“我们各人”, 可见永远审判是个人问题。
保罗在哥林多后书用相似语气说明基督徒将来要受的审判 :
“因为我们众人必要在基督台前显露出来 , 叫各人按着本身所行的 , 或善或恶受报。” （哥林多后书五 10)
保罗是针对基督徒而说的 , 他同样强调“各人”。保罗说在审判时 , 各人要“按着本身所行的”, 这是指每一个基督徒在世上的一切言行举止。
保罗另外说明了基督徒在世上的行为必分为两类 , 一是善 , 一是恶 , 没有中立。每一个基督徒的行为不是明显肯定的 , 就是明显否定的。凡不是出于信心和顺服的行为都不被神所接受 , 都是属于恶的范围。这节经文清楚地启示 , 身为基督徒的我们 , 必须等待审判。
以新约经文为证 , 说明基督徒受审判的情形。这审判台是保罗在哥林多后书第五章第 10 节说出来的 , 是指一个突出的讲台 , 为向众人宣讲而设计的 , 从新约中可以看出这字也用来描写罗马皇帝或皇帝的代理听证审判的座席。比如使徒行传第二十五章记载了保罗要求行使罗马公民权。他被带到罗马皇帝面前受审 , 他
说 :“我站在该撒的堂前 , 这就是我应当受审的地方。”
“堂前”的原文和保罗在其他经文里描写基督的审判台前的用词是一样的。
不是为被定罪 , 而是为得赏赐
基督徒在基督的审判台前 , 怎样受审判呢 ?
首先 , 我们要强调一个非常重要的事实 : 基督的审判不是为了定罪。真正的基督徒不必害怕被定罪。
新约有好几处证据。约翰福音第三章第 18 节记载了耶稣的这几句话 :“信他的人 , 不被定罪。不信的人 , 罪已经定了 , 因为他不信神独生子的名。”
这是一个非常清楚、非常严格的分别 : 真基督徒不被定罪 ; 不信的人 , 神就已经定下他们的罪了。
约翰福音第五章第 24 节中 , 主耶稣应许那些诚心相信祂的人 :
“我实实在在地告诉你们 , 那听我话 , 又信差我来者的 , 就有永生 , 不至于定罪 , 是已经出死入生了。”
耶稣给每一个听了福音 , 凭信心接受的基督徒这样三个明确的应许 : 一、他已经得了永远的生命 ; 二、他已经超越灵里的死亡 , 而进入永生了 ; 三、他永远不再被定罪了。
罗马书第八章第 1 节 , 保罗再次强调基督徒免受定罪的确据 :“如今那些在基督耶稣里的 , 就不定罪了。”
前面列举的这几段新约经文都说明 , 真正在基督里的信徒都不必受定罪的审判。当一个罪人凭信心来到基督面前 , 接受、承认祂是救主和生命的主时 , 这人过去一切罪的记录都立即、永远地被神涂抹 , 永远不再记起了。
“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯 , 我也不记念你的罪恶。” （以赛亚书四十三 25)
“我涂抹了你的过犯 , 像厚云消散。我涂抹了你的罪恶 , 如薄云灭没……” （以赛亚书四十四 22)
这两节经文都提到“罪恶”与“过犯”。“罪恶”是犯了律法无从查考的错误行为 ;“过犯”是触犯了公然反抗律法的错误行为。
“罪恶”像“薄云”,“过犯”如“厚云”，然而神的恩典和能力已将两者都涂抹了。
每人在世上日子的所思所行 , 在天上都有完全的记载和特别的保存。当罪人生平首次悔改归信基督时 , 神就把他过去一切记录涂抹干净 , 给他一个全新的开始 , 这新生命的开始是凭信心和神的义而过的。如果信徒不慎失足 , 必需诚心认罪悔改 , 求神洗净 , 他可以再有新的开始。
“我们若认自己的罪 , 神是信实的 , 是公义的 , 必要赦免我们的罪 , 洗净我们一切的不义。”（约翰一书一 9 节）
“我小子们哪 , 我将这些话写给你们 , 是要叫你们不犯罪。若有人犯罪 , 在父那里我们有一位中保 , 就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪 , 也是为普天下人的罪。” （约翰一书二 1-2）
所以基督徒不必害怕受定罪的审判。神赦免洁净罪人 , 涂抹他们犯罪的记录。在神公义的审判台前 , 悔改认罪的基督徒是没有罪的记录的。
基督徒既然不被定罪，为什么要接受审判呢 ?
原来，基督徒接受审判是为了得奖赏。不是因他的公义 , 而是因他的侍奉，得基督的奖赏。基督徒称义不是靠自己 , 而是因基督的缘故 , 因着信 , 神将祂的义赐给基督徒。
保罗说 :
“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（哥林多前书一 30）
除了耶稣基督 , 没有人能使我们在神面前称义。哥林多后书第五章 21 节 , 保罗引用了同一个真理 :
“神使那无罪的 , 替我们成为罪 , 好叫我们在他里面成为神的义。”
因为神作了这样的替换 , 我们才能在基督里成为义。蒙救赎的基督徒就是已经得着神所赐的义了。如果还需要受召为自己辩白 , 因义受审判就不合圣经真理了。
基督徒受审判，不是针对他的义 , 而是他对基督的侍奉。审判的目的不是为了决定他有没有罪 , 而是为了评定他在地上服侍基督所该得的奖赏。
火的试验
基督徒受审判是为了领受奖赏 :
“因为那已经立好的根基 , 就是耶稣基督 , 此外没有人能立别的根基。若有人用金银、宝石、草木、禾秸在
这根基上建造 , 各人的工程必然显露 , 因为那日子要将他表明出来 , 有火发现 , 这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程 , 若存得住 , 他就要得赏赐。人的工程若被烧了 , 他就要受亏损 , 自己却要得救 , 虽然得救乃像从火里经过的一样。”
（哥林多前书三 11-15）
被审判的不是人的灵魂 , 而是各人所建造的工程。即使工程被烧毁 , 灵魂仍然要得救。
这里的审判对象不是那些立别的信仰根基或行己义的人 , 而是那些把信仰建立在耶稣基督身上的人。只要把信心扎根在基督里 , 他们的灵魂必永远得救。
当基督徒的工程品质受试验时 , 它们被分成金银宝石和草木禾秸两类。经过火的试验 , 金银宝石不受破坏 , 而草木禾秸必然烧成灰烬。
这样的对比给我们一个启示 : 在神眼中 , 品质远比数量重要。金银宝石昂贵而稀有 , 数量虽小 , 但质量坚固 ; 草木禾秸虽随手可得 , 体积庞大 , 却价值低廉。
基督徒所建造的工程要受什么样的火试炼呢 ?
荣耀的基督坐在审判台的宝座上 , 人人都站立在祂面前 , 正如约翰在拔摩岛所看见的异象一样 :
“他的头与发皆白 , 如白羊毛 , 如雪 , 眼目如同火焰 , 脚好像在炉中锻炼光明的铜 , 声音如同众水的声音。”（启示录一 14-15)
在这异象中 , 基督的脚好像在炉中锻炼光明的铜 , 预表在大灾难的火中 , 祂要审判不信者的恶行 ; 而如火焰的眼目预表神的洞察力 , 射出炽热的火光 , 在祂的子民站立在审判台前时 , 会永远烧尽所有不真诚、无价值的工程。那些有真正价值的工程会被存留 , 在火里保洁净 , 得精炼。
我们要思考这幅审判景像 , 需要扪心自问 : 我一生中有多少侍奉工程能在那天经得起火的试炼呢 ? 我们要从三方面来自审 :
一、动机。我们侍奉的目标是为满足自己的虚荣心 , 还是为了荣耀神 , 行神的旨意呢 ?
二、顺服。我们是刻意寻求神话语的原则和方法去侍奉神 , 还是寻求自己的方式呢 ?
三、能力。我们是凭自己的能力 , 还是圣灵更新的能力来侍奉神 ? 保罗提醒我们 :“因为神的国不在乎言语 , 乃在乎权能。”若凭神的能力 , 就可以像保罗那样说 :“我也为此劳苦 , 照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（歌罗西书一 29)