叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
二 . 神在历史中的审判
确立了神审判的原则 , 我们继续探讨神对人类施行审判的两个阶段。
历史的审判和永久的审判
第一阶段 : 历史的审判。神在人类历史当中所行的审判 , 这是已经或将要发生在人类历史舞台上的审判。
第二阶段 ：永恒的审判。希伯来书第六章第 2 节称它是“永远审判”, 指人类历史结束后 , 神对人类灵魂的审判。
我们必须了解历史的审判 , 从中来看永远审判的区别和逻辑结果。这会帮助我们认识圣经的连贯教训 , 而不至于以为圣经会自相矛盾。
比如 , 我们先来看神对以色列民所发出的诫命和警告 , 在出埃及记第二十章第 4-5 节 :
“不可为自己雕刻偶像 , 也不可作什么形象 , 仿佛上天、下地和地底下、水中的百物 , 不可跪拜那些像 , 也不可侍奉他 , 因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的 , 我必追讨他的罪 , 自父及子 , 直到三、四代 ; 爱我守我诫命的 , 我必向他们发慈爱 , 直到千代。”
耶利米书第三十二章第 18 节说到神对以色列民的应许和警告 :
“你施慈爱与千万人 , 又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中。”
这两段经文以及许多其它类似的经文 , 都清楚说明至少某些事上 , 上一代的罪会影响下一代 , 甚至牵连三、四代。而那些在神面前称义的人为了对神的审判有全面的认识 , 我们必须从圣经来看神永久的审判。
神使用先知以西结向以色列民启示祂的信息 :
“耶和华的话又临到我说 , 你们在以色列地怎么用这俗语说 , 父亲吃了酸葡萄 , 儿子的牙酸倒了呢 ? 主耶和华说 , 我指着我的永生起誓 , 你们在以色列中 , 必不再有用这俗语的因由。看哪 , 世人都是属我的。为父的怎样属我 , 为子的也照样属我 , 犯罪的他必死亡。”
（以西结书十八 1-4)
这一段经文指出 , 当神借着先知责备以色列民的反叛时 , 他们企图自辩 , 将罪归咎于前代 , 暗示他们的衰败是出于先祖的罪 , 所以他们埋怨是神的作为 , 叫他们承担他们没有犯过的罪。神借着以西结的这段话否定了以色列百姓的借口。虽然以色列的衰败可能是先代的罪导致的 , 但神仍警告他们要为自己个人的道德败坏负责 , 并且要因自己的行为受永远的审判 , 这审判完全是按照个人品性和行为而定 , 和祖先的作为没有关系。
以西结书第十八章第 20 节重复警告 :
“惟有犯罪的 , 他必死亡 , 儿子必不担当父亲的罪孽 , 父亲也不担当儿子的罪孽 , 义人的善果必归自己 , 恶人的恶报也必归自己。”
“惟有犯罪的 , 他必死亡”, 这句话不是对一国或一家的审判，而是完全针对个人 , 是决定每一个灵魂永恒命运的审判。
第 24 节说 :
“义人若转离义行而作罪孽 , 照着恶人所行一切可憎的事而行 , 他岂能存活吗 ? 他所行的一切义都不被记念 , 他必因所犯的罪，所行的恶死亡。”
神说到每一个灵魂脱离今世进入永恒的景况 , 人目前的灵魂状态将决定永恒的灵魂去向。凡死在罪中的 , 他的灵魂必不能与神同在。
传道书第十一章第 3 节用树的倾倒来形容这个真理 :“云若满了雨 , 就必倾倒在地上 , 树若向南倒 , 或向北倒 , 树倒在何处 ,
就存在何处。”树倒相当于人的死亡 , 这情形正像人的死亡和死亡时灵魂的状况一样 , 现在的状况将决定永恒的状况。所以 , 每一个人要为自己的灵魂状况而负责。
出埃及记和耶利米书说到神在历史中所行的审判 , 是从一个世代到另一个世代的 , 借着家庭、国家、人类群体的经历而实行。
以西结书和传道书讲到神对人的永远审判。每一个灵魂的结局 , 取决于他在死亡时的状况。历史中一代影响另一代 , 是神在历史上的审判所产生的结果。当时间和历史终究结束时 , 每一个灵魂都要单独为自己的品性行为负责 , 并单独地面对神的审判。没有人可以因上一代的人而称义 ; 也没有人会因他人的过错被定罪 , 这就是神的永恒审判。
历史审判的例子
圣经中列出好几个生动清晰的审判例子 , 给后人引以为戒 , 免得重蹈覆辙。
例如 , 对所多玛和蛾摩拉的审判 :
“当时耶和华将硫磺与火 , 从天上耶和华那里 , 降与所多玛和蛾摩拉 , 把那些城和全平原 , 并城里所有的居民 , 连地上生长的都毁灭了。” （创世记十九 24-25)
新约也提到这事 :“又判定所多玛、蛾摩拉 , 将二城倾覆 , 焚烧成灰 , 作为后世不敬虔人的鉴戒。”（彼得后书二 6) 所多玛、蛾
摩拉的突然毁灭 , 说明神对这两座充满罪恶的城市非常厌恶。
另一个例子在以西结书 , 说到怎样的社会和道德状况导致所多玛的毁灭 , 神对耶路撒冷说 :
“看哪 , 你妹妹所多玛的罪孽是这样 , 她和她的众女都心骄气傲 , 粮食饱足 , 大享安逸 , 并没有扶助困苦和穷乏人的手。” （以西结书十六 49)
神在这里特别说到所多玛城道德败坏的原因是心骄气傲 , 粮食饱足 , 大享安逸 , 对处于贫困和痛苦中的同胞缺少关怀。从这样的道德环境中滋生出性泛滥 , 使所多玛城成了“亲男色”的城。
圣经向我们发出警告 : 今天世界上许多人口众多的大城市中 , 在道德和社会问题上也产生了同样的性泛滥现象。圣经没有说这些罪要在历史中遭到像所多玛那样的审判 , 但指出神终究要用同样的方式审判他们。
从审判的有关启示中可以看到 , 所有性堕落的罪人都难辞其咎。即使神没有在历史上公开地审判他们 , 但在永恒审判时 , 他们仍然无法逃遁。
使徒行传第五章第 1-10 节说到另一个值得我们借鉴的审判实例。亚拿尼亚和撒非喇是伪君子式的人物 , 他们出售了田产 , 把所得价银的一部分带到使徒面前 , 作为神事工的费用。这样的做法本身是值得称赞的 , 但他们为了博得使徒和其他信徒的爱戴和称赞 , 假称他们奉献了全部。这时圣灵借超自然的启示告诉彼得 , 识破了他们的伪善 , 责备他们企图欺哄圣灵。
亚拿尼亚和撒非喇先后撒谎 , 都倒在彼得的脚前断了气 , 他
们受到神严重的裁决 , 结果 ,“ 全教会和听见这事的人都甚惧
怕。”( 使徒行传五 11) 神没有使这类的罪罚反复加在许多自称为基督徒的人身上。但是神对伪善和欺骗的态度从这里可以明显地表现出来 , 可以当作是对历代教会的一大警戒。
从摩西时代到今天 , 以色列的历史中充满了神审判子民的实例。神向以色列民颁布律法以前 , 以色列民还没有进入应许之地 , 神就借摩西提醒以色列民 , 不顺服和悖逆 , 就会有各样的惩罚临到他们。
利未记二十六章 , 神借先知警戒以色列民 , 如果仍然不听从 , 就会有各样的惩罚临到他们 :
“你们因这一切的事 , 若不听从我 , 却行事与我反对 , 我就要发烈怒 , 行事与你们反对 , 又因你们的罪 , 惩罚你们七次。并且你们要吃儿子的肉 , 也要吃女儿的肉。我又要毁
坏你们的邱坛 , 砍下你们的日像 , 把你们的尸首扔在你们偶像的身上 , 我的心也必厌恶你们 , 我要使你们的城邑变为荒涼 , 使你们的众圣所成为荒場 , 我也不闻你们馨香的香气。我要使地成为荒场 , 住在其上的仇敌就因此诧异。我要把你们散在列邦中 , 我也要拔刀追赶你们 , 你们的地要成为荒场 , 你们的城邑要变为荒凉。” （利未记二十六 27-33)
这里的预言 , 在主后七十年 , 罗马提多将军带兵入侵巴勒斯坦时 , 以及随后的入侵中 , 都一一应验在以色列百姓身上了。当提多将军围困耶路撒冷城时 , 以色列人陷入穷苦挨饿的困境 , 甚至有些人被迫吃自己儿女的肉 , 他们的圣殿和宗教中心也都一一被毁 , 被杀的以色列民不计其数 , 幸存的也被卖为奴 , 放逐到外国。邻国的外邦人都迁移占据他们的产业。使迦南全地成为荒场。
利未记第二十六章第 36-37 节 , 神继续警告以色列民 , 他们被分散到列国的后代也必遭遇惨状 :
“至于你们剩下的人 , 我要使他们在仇敌之地心惊胆怯 , 叶子被风吹的响声 , 要追赶他们 , 他们要逃避 , 像人逃避刀剑 , 无人追赶 , 却要跌倒。无人追赶 , 他们要彼此撞跌 , 像在刀剑之前 , 你们在仇敌面前也必站立不住。”
回顾以色列的历史 , 神的预言每一句都完全应验了。以色列人分散在列邦的十八个世纪中 , 一直处于羞愧、惊慌、被剥削、被逼迫的境地。
然而 , 在神的警告结束之前 , 神也应许祂的怜悯不会完全离开以色列 :
“虽是这样 , 他们在仇敌之地 , 我却不厌弃他们 , 也不厌恶他们 , 将他们尽行灭绝 , 也不背弃我与他们所立的约 , 因为我是耶和华他们的神。”（利未记二十六 44)
在审判过程中 , 神怜悯的应许和审判的警告同样地应验了。以色列的历史就是神审判和怜悯的历史。从圣经的预言启示中 , 可见这是我们全世界的借鉴 , 说明即使在审判时 , 神依然向人类施怜悯。
约书亚记第二章记载了喇合的故事。这个故事是圣经中关于神的审判和怜悯的一个最引人注目的例子。喇合是一名妓女 , 住在一座将要毁灭的城里。她的环境背景和所作所为都是属于该受审判的族类。但由于她的谦卑和信心 , 她愿意把自己交在神的手中。结果她和她的全家都被拯救了。后来她嫁给一个以色列人 , 成为基督耶稣的直系祖先。
喇合的例子向我们证明 , 没有人会因为背景黑暗和处境卑贱而遭神厌恶。人人都可以借着悔改和信心，免去神的审判 , 得到神的怜悯。
圣经中记载的例子向我们显明 , 人类历史中充满了神的审判和怜悯。即使在最严厉的审判中 , 神的恩典和怜悯永远不会改变。
诗篇第一百零七篇 43 节总结神在历史中的作为 :
“凡有智慧的 , 必在这些事上留心 , 也必思想耶和华的慈爱。”
这里的“慈爱”是指神是守约的 , 祂乐于施怜悯。历史给基督徒一个最重要的功课 , 是向人类启示神是信实的神 , 不断地向人类施行恩典和怜悯。
神对人类一切行为的最后审判，并不完全在时间里进行。保罗在提摩太前书第五章第 24-25 节说 :
“有些人的罪是明显的 , 如同先到审判案前 ; 有些人的罪是随后跟了去的。这样 , 善行也有明显的 , 那不明显的也不能隐藏。”
传道书第八章第 11 节也有类似的警戒说 :
“因为断定罪名 , 不立刻施刑 , 所以世人满心作恶。”
这两节经文都警告我们 , 神对义人的赏赐和对恶人的审判 , 并不是发生在历史当中 , 而是要超越时间 , 进入永恒 , 那时我们才能真正领会神最后审判的全貌。