叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
六 . 基督再来时属祂的人
接下来我们要来看第二阶段的复活 , 就是保罗在哥林多前书第十五章第 23 节所说的“那些在他来的时候属基督的”。
真基督徒的印记
请特别注意保罗用来描写这第二阶段复活的用词。
一、先被译作“来”的这个字 , 原希腊文有一个特别意义 , 是专门指基督的再来与教会的关系。基督是以新郎的身份再来 , 目的是为了接教会──祂的新娘──到祂那里去。
二、保罗特别指出哪些人与这第二阶段的复活有份 :“在他来的时候 , 那些属基督的”。这句话显明了所属关系 , 是指把自己毫无保留地交托给基督的人 , 这并不包括那些自称相信基督的人。
保罗在提摩太后书第二章第 19 节以“印记”来表明那些符合神要求的人 :
“然而神坚固的根基立住了 , 上面有这印记说 , 主认识谁是他的人。又说 , 凡称呼主名的人总要离开不义。”
只有主认识那些真正属于祂的人。从外表行为来看 , 所有基督徒都必须具备一个共同的特性 , 就是“离开不义”。凡是外表没有这个印记的人 , 就都不是神所认识的。
在加拉太书第五章第 24 节 , 保罗说到了另一种印记 :
“凡属基督耶稣的人 , 是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
基督不会拣选那些放纵自己肉体私欲的人为属祂的人。耶稣形容自己再来时就像“夜间的贼”, 无人知晓。但基督来并不是偷窃 , 而是来招聚那些属祂的人。
第二阶段的复活将要发生于“基督再来时”, 这显然直接与基督再来有关。基督再来是圣经的一个重要预言。有人作过这样的统计 , 圣经里每出现一次主基督第一次降临的应许 , 就要出现五次关于祂第二次再来的应许。
基督的再来在整本圣经的启示中占非常重要的位置。以上的讨论可以帮助我们明白神在祂的永恒计划中已经命定基督会再来 , 目的是要成就祂不同的旨意。这些旨意相对来看彼此大有不同 , 但都和神整体的计划有密切的关系。每一个旨意都构成基督第二次再来的一个主要方面 , 是圣经预言的整体事件的主要部分。
基督再来的五个主要目的
基督再来的五个主要目的 :
一、为了教会。基督是新郎 , 地上的教会是祂的新妇。所有真正的信徒 , 已死的要复活 , 仍然在地上活着的人 , 身体要立刻改变 , 然后全部与基督联合。基督应许祂的门徒 :
“我若去为你们预备了地方 , 就必再来接你们到我那里去 , 我在哪里 , 叫你们也在那里。” （约翰福音十四 3)
二、为了救赎。在大灾难的火中存活的以色列百姓要明白主耶稣是他们的弥赛亚 , 他们将要与神和好 , 蒙受祂的恩典和祝福。基督的再来是为了以色列全民得救赎。保罗引用了以赛亚的话 , 宣告神的这个应许 :
“于是以色列全家都要得救 , 如经上所记 , 必有一位救主从錫安出来 , 要消除雅各家的一切罪恶。又说 , 我除去他们罪的时候 , 这就是我与他们所立的约。”（罗马书十一 6-7)
三、为了得胜。祂要胜过撒但和敌基督。帖撒罗尼迦后书第二章第 8 节预言 :
“那时这不法的人必显露出来 , 主耶稣要用口中的气灭绝他 , 用降临的荣光废掉他。”
四、为了审判。马太福音第二十五章第 31-32 节预言 :
“当人子在他荣耀里 , 同着众天使降临的时候 , 要坐在他荣耀的宝座上 , 万民都要聚集在他面前 , 他要把他们分别出来 , 好像牧羊的分别绵羊山羊一般。”
接下来的经文中 , 主耶稣详细地描述了审判的过程。
五、为了建立祂在地上的千禧年国度。马太福音第二十五章指出这一点。以赛亚书第二十四章第 23 节是预言 :
“那时月亮要蒙羞 , 日头要惭愧 , 因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王 , 在敬畏他的长老面前 , 必有荣耀。”
撒迦利亚书第十四章第 9 节也有这方面的预言 :
“耶和华必作全地的王 , 那日耶和华必为独一无二的 , 他的名也是独一无二的。”
启示录第二十章第 4 节说明基督作王的时刻 , 那些在大灾难时期遇难的人要经历的改变 :“他们都复活了 , 与基督同作王一千年。”
我们可以分别用一句话总结基督再来的五个主要目的 :
一、基督是为了教会而来 , 目的是接所有真信徒到祂那里去 ;
二、基督是要来救赎以色列国民 ;
三、基督是要来推翻敌基督和撒但 ;
四、基督是要来审判所有外邦国民 ;
五、基督是要来建立祂在地上的千禧年国度。
相信圣经的信徒一般都同意这五个目的 , 但是对这些目的细节和彼此之间的关系 , 却常有一些争议性的讨论。主要的问题是 : 当基督再来时 , 这些目的是一起成就 , 还是有时间的间隔呢 ? 如果不是一起成就 , 那么次序又是怎样的呢 ? 有时间上的冲突吗 ? 我们的目的是尽量避免引起争议 , 所以我们的讨论范围只限于和义人复活有关的方面。
真信徒的复活和被提
保罗说到基督再来时 , 基督徒会如何与主一起复活 :
“论到睡了的人 , 我们不愿意弟兄们不知道 , 恐怕你们忧伤 , 像那些没有指望的人一样 , 我们若信耶稣死而复活了 , 那已经在耶稣里睡了的人 , 神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事 , 我们这活着还存留到主降临的人 , 断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临 , 有呼叫的声音和天使长的声音 , 又有神的号吹响 , 那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里 , 在空中与主相遇 , 这样 , 我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。” （帖撒罗尼迦前书四 13-18)
保罗这一段教导主要是为了安慰那些失去基督亲友的信徒。保罗说这些相信福音 , 已死的基督徒是“已经在耶稣里睡了的人”。他保证所有的真基督徒将来必然复活。保罗实际地描绘了这个阶段的复活情形 :
复活的时候 , 有三个声音作宣告。首先是主耶稣基督的声音 :
“时候要到 , 凡在坟墓里的 , 都要听见他的声音 , 就出来 ; 行善的复活得生 , 作恶的复活定罪。”（约翰福音五 28-29)
这是基督召唤死人走出坟墓的满有能力的声音。但是这一个特别时刻 , 只召唤已死的义人 , 和那些在主里死了的人。不义的人是要等到下一个复活阶段才能复活。
另外两个声音是“天使长”和“神的号”。这里所说的天使长可能是指加百列 , 他的任务是宣告神对人的救赎工作。
在整本圣经里 , 每次吹号都是为了在特别急难的时刻招聚神的子民。此次号角的声音是聚集神的百姓到祂那里去 , 神要从天上下来接见他们。这时地上会连续发生两件大事。一、所有已死的真信徒都要复活 ; 二、所有还活着的真基督徒的身体会立即发生超自然的改变。
在神超自然能力的彰显下 , 这两种人立刻从地上被带到空中 , 在云里彼此合一 , 并且与基督合一。从此 , 主便与祂赎回的百姓进入永恒不可分的团契之中。
信徒在基督再来时“被提”, 这词的原文有“突然”、“霎时间”、“强力提取”的意思，在新约共出现四次 , 都是指人被提上天堂。
另外 , 使徒行传第八章第 39 节说到主的灵把腓利“提”了去 ; 约翰福音第十章第 12 节说狼“抓住”羊 ; 马太福音第十三章第 19 节说“撒在路旁的种子被飞鸟夺了去”; 犹大书第 3 节说人从火中被“抢出来”。这几处所用的动词 , 如“抓”、“提”、“夺”、“抢”都是同一个词的字根。保罗在这里用这词 , 目的是表达这种霎时间突然的强力行为 , 就像贼的行动一样。
有几处经文把基督的再来比拟为贼 :“ 看哪 , 我来像贼一样。”( 启示录十六 15);“你们要警醒 , 因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来 , 就必警醒 , 不容人挖透房屋。这是你们所知道的。”（马太福音二十四 42-43)
基督再来像贼那样突然 , 令人不可预料。它会强行夺取地上最珍贵的财富──真基督徒。但有一点与贼不一样的重要区别 : 基督只带走那些祂已买赎的人。
帖撒罗尼迦前书第四章第 17 节保罗用了一个特别的词 , 翻译出来是“空中”, 但这词原文只是一个字 , 表示近距离的空中 , 可从地上看到。这词意味着主将在离地面较低的空中提取圣徒。
保罗在另一处也说到复活和被提的情景 :
“我如今把一件奥秘的事告诉你们 , 我们不是都要睡觉 , 乃是都要改变。就在一霎时、眨眼之间 , 号筒末次吹响的时候 , 因号筒要响 , 死人要复活成为不朽坏的 , 我们也要改变。” （哥林多前书十五 51-52)
保罗在这里给教会揭开了一个奥秘 : 当主再来时 , 所有的真信徒都要一起被提 , 但被提的并不都是死后复活的人 , 那些依然活着的人不必死 , 身体瞬间改变 , 像那些已死复活的人所要经历的。
保罗在 53 节简要地提到改变的情形 :
“这必朽坏的 , 总要变成不朽坏的 , 这必死的 , 总要变成不死的。”
每一个基督徒都会得到一个不朽坏、不死的新身体 , 取代那会朽坏、会死的身体。保罗所呈现的复活画面并不完整 , 启示录清楚启示了另两个义人复活的阶段。
见证人和殉道者
大灾难期间 , 神的两个见证人最后被从无底坑里上来的兽 , 就是敌基督所杀害 :
“从各民、各族、各方、各国中 , 有人观看他们的尸首三天半 , 又不许把尸首放在坟墓里 …… 过了这三天半 , 有生气从神那里进入他们里面 , 他们就站起来……两位先知听见有大声音从天上来 , 对他们说 , 上到这里来 , 他们就驾着云上了天 , 他们的仇敌也看见了。”
（启示录十一 9、11-12)
这清楚说明了最完全的复活。两个人已经死了三天半 , 尸首仍然未被埋葬。但他们的身体明明的在仇敌眼前复活 , 而且升到天上 , 情形正像前面说的“驾着云上了天”。
两个见证人的复活和帖撒罗尼迦前书第四章第 16-17 节中所提的基督徒复活不同。他们的复活和基督升天无关 , 也没有提到其他伴随的特征 , 并没有号角的声音和天使长的声音。
然后在启示录第二十章第 4-6 节 , 说明义人复活的另一个阶段 :
“我又看见几个宝座 , 也有坐在上面的 , 并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂 , 和那没有拜过兽与兽像 , 也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂 , 他们都复活了 , 与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活 , 直等那一千年完了。在头一次复活有分的 , 有福了、圣洁了。”
那些在敌基督统治期间 , 为耶稣而被斩首的殉道者和受迫害的圣徒 , 在基督建立千禧年国度以前的大灾难结束时复活了。他们和其他复活的圣徒在基督里有份 , 有权利在千禧年期间与基督一同管辖并审判世上的列国。
有些人认为受害的殉道人包括在帖撒罗尼迦前书第四章第 16-17 节的复活义人行列中。也有人认为是有分别的 , 他们的复活是在义人复活之后。如此争议有一些原因可寻 :
启示录第二十章第 5-6 节提到复活的殉道者 :
“这是头一次的复活……在头一次复活有份的有福了、圣洁了。”
约翰显然是说这个头一次复活从此结束了。所有与这次复活有份的人被称为是有福的、圣洁的。他们都是义人。到这时候为止 , 没有称义的人还没有复活。在第二次复活中才会有非信徒的份。约翰在启示录第二十章后半部分记录这第二次的复活。
把保罗和约翰的启示结合起来 , 就可以明白义人复活的情况。
从基督复活到千禧年国度建立以前的三年半大灾难时期 , 是约翰所说的“头一次复活”范围 , 所有与这次复活有份的人是“有福的、圣洁的”。他们都是被称义的基督徒。
这次义人复活的全部情形 , 至少让我们认识四大事件 :
一、基督是初熟的果子。在祂受死复活时 , 旧约的一些圣徒也一同复活了。
二、在主降临时还活着的真信徒 , 会和在主里已死的基督徒一起被提到空中 , 与主相遇。
三、在大灾难期间有两个见证人死了 , 尸首有三天半时间抛在外面没有被埋 , 却又复活 , 并驾云升到天上。
四、在大灾难期间的殉道者 , 要在大灾难结束时复活 , 与基督和其他圣徒在千禧年期间一同管理天下 , 审判地上万民。