叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
四. 旧约有关复活的预言
保罗说到基督的埋葬和复活 :
“而且埋葬了 , 又照圣经所说 , 第三天复活了。”（哥林多前书十五 4）
保罗在写这封书信时 , 只有旧约圣经。因此 ,“又照圣经所说”是指基督从死里复活是应验了旧约圣经的应许。
此外 , 保罗说到旧约圣经是复活教义的首要的基本权威。他引用那时仍活着的人作证据 , 因为他们都亲眼看到复活的基督。但是当保罗在陈述复活的教义时 , 当代目击者的见证没有旧约圣经有关复活的预言那么重要。
那么旧约圣经中有哪些关于复活的预言呢 ?
诗篇
在诗篇第十六篇第 8-11 节 , 我们已经看到基督被埋葬和复活的明确应许。那里大卫王虽然以第一人称叙述 , 但却不是指他个人的经历 , 而是应许给大卫作大卫的根的弥赛亚——主耶稣基督的经历。在新约时代 , 保罗和彼得都用了这一段经文来指基督的经历。
诗篇第七十一篇第 20-21 节也有类似的预言。大卫直接对神说 :
“你是叫我们多经历重大急难的 , 必使我们复活 , 从地的深处救上来 , 求你使我越发昌大 , 又转来安慰我。”
这一段经文仍是指神所应许的大卫的根 ：弥赛亚主耶稣。经文预言了主基督救赎罪人的五个步骤 :
一、“经历重大急难”指基督被钉十字架 , 被人弃绝 , 受痛苦。
二、“地的深处”指基督降到阴间 , 灵魂脱离身体的地方。
三、“复活”指基督又活过来了。
四、“救上来”指基督从阴间上来复活了。
五、“越发昌大 , 又转来安慰”指基督复活后重新坐在父神右边的至高权威 , 恢复祂与父神相交的地位。
新约圣经已经印证这段预言正确无误 , 完全地应验在基督的身上。诗篇第十六篇和第七十一篇的预言是专门谈基督——弥赛亚本人复活的事。现在让我们来看一看旧约中对其他人复活的预言。
创世记
神应许亚伯拉罕 :
“我要将你现在寄居的地 , 就是迦南全地 , 赐给你和你的后裔 , 永远为业……” （创世记十七 8)
神应许将迦南地赐给亚伯拉罕为业 , 有两点值得注意 : 一、得为业的次序。神说“你和你的后裔”, 先是亚伯拉罕 , 然后是他的子孙。二、得地为业的界限和时期。神说“迦南全地……永远为业”, 这就是说他们不会只拥有一部分 , 也不是暂时拥有。神的这个应许只有在全地及永远的情况下 , 才算应验。
到目前为止 , 神对亚伯拉罕的应许没有完全应验。亚伯拉罕所领受的永远为业的地 , 只够埋葬他自己 , 靠近希伯伦、赫人以弗伦的旧地 , 又叫麦比拉的洞穴。亚伯拉罕的后裔——以色列人从来没有完全得到神叫他们永远拥有迦南全地的应许 , 只是拥有一小部分 , 暂时享用占有权。
即使以色列国在未来不断扩展地土 , 真正占有迦南全地 , 也还不能算是应验了神当时对亚伯拉罕的应许。因为神说全地要“赐给你和你的后裔 , 永远为业”。这表示神要先赐给亚伯拉罕全地 , 然后他的后裔才能拥有全地 , 永远为业。所以 , 如果没有复活 , 神这个应许就不能应验。被埋葬在麦比拉洞穴的亚伯拉罕必须先要复活 , 才能拥有整片土地。神对亚伯拉罕这应许 , 包括亚伯拉罕的复活 , 是以复活为前提、为基础的。这就说明复活的真理在圣经第一卷书“创世记”中就已经启示出来了。
约伯记
“约伯记”在旧约早期就已经完成。约伯突然遇难 , 悲伤痛苦 , 前途毫无光明 , 却发出了令人惊叹的信心宣告。
“我知道我的救赎主活着 , 末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后 , 我必在肉体之外得见神。我自己要见他 , 亲眼要看他 , 并不像外人……”
（约伯记十九 25-27)
约伯这一段话言简意赅 , 他知道身体会朽坏、灭绝 , 但他仰望有一天要再次在神面前。约伯能这样自信是因为他称为“救赎主”的那一位“活着”。这是一段关于约伯身体复活的预言 , 只有救赎主耶稣基督首先复活才能使这个预言实现。
以赛亚书
先知以赛亚生活在基督降世七百年以前。以赛亚书第二十六章第 19 节说到他对复活的信心 , 语气很像约伯 :
“死人要复活 , 尸首要兴起。睡在尘埃的啊 , 要醒起歌唱 , 因你的甘露好像菜蔬上的甘露 , 地也要交出死人来。”
以赛亚提到他的身体要从尘埃中和一群“死人”, 以及“尸首”一同醒来。显然所有死人都要复活。以赛亚预言这复活所带来的喜乐“睡在尘埃的啊 , 要醒起歌唱”。经文描写了人的身体从尘埃中苏醒过来的图画。死去的义人复活以后会获得永远的赏赐。以赛亚说叫人复活的超自然力量将如同“甘露”般临到。
这里向我们展示的图画 , 好像是地里的菜需要雨露得滋润 , 尘土里的种子需要水分 , 使它发芽、成长一样。圣经中有很多经文说到“甘露”, 像雨水一样 , 是圣灵工作的象征。从以赛亚的预言可见 , 基督徒从死里复活 , 需要借圣灵大能的工作而实现。
保罗印证这一点 :“然而叫耶稣从死里复活者的灵 , 若住在你们心里 , 那叫基督耶稣从死里复活的 , 也必借着住在你们心里的圣灵 , 使你们必死的身体又活过来。”（罗马书八 11)
保罗说 , 叫耶稣的身体从坟墓里走出来的圣灵 , 也会叫所有相信耶稣的人从死里复活。
但以理书
另外一处谈到死里复活的旧约预言 , 是但以理书第十二章第 1-3 节。这三节经文只是对末世预言的一小部分 , 由天使加百列向但以理启示。当时神特别差遣加百列把这个预言告诉但以理。
“ 那时 , 保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来 , 并且有大艰难 , 从有国以来直到此时 , 没有这样的。你本国的民中 , 凡名录在册上的 , 必得拯救。睡在尘埃中的 , 必有多人复醒 , 其中有得永生的 , 有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发光 , 如同天上的光 , 那使多人归义的 , 必发光如星 , 直到永永远远。”
（但以理书十二 1-3)
启示的第一部分是指但以理的同胞以色列民。耶利米书第三十章 7 节提到以色列民将遭遇前所未有的大灾难 :“哀哉 , 那日为大 , 无日可比 , 这是雅各遭难的时候 , 但他必被救出来。”
耶利米指出 , 以色列民虽然遭遇比以往任何时期都要大的灾难 , 但还不至于灭绝。以色列人必然得救。这和但以理书第十二章第 1 节的信息相同 :“你本国的民中 , 凡名录在册上的 , 必得
拯救。”
当以色列民遭遇大灾难时神必然干预 , 施恩拯救祂预先命定拣选的民。
虽说以色列人将要遭遇的大艰难 , 也只不过是世界性大灾难的一部分 , 启示中明确称它为“大灾难”。与这个大灾难直接有关的是关于复活的预言 :
“ 睡在尘埃中的 , 必有多人复醒 , 其中有得永生的 ,
有受羞辱、永远被憎恶的。” （但以理书十二 2)
但以理的语气和以赛亚几乎相同 , 都说到“睡在尘埃中”和从尘埃中“复醒”。但以理更进一步启示到有两种不同的复活 : 义人复活被带进永生 ; 恶人复活将受到羞辱 , 永远被憎恶。义人复活后因为忠心服侍神 , 在地上使人明白神的真理而得到赏赐。
“ 智慧人必发光 , 如同天上的光 , 那使多人归义的 , 必发光如星 , 直到永永远远。” （但以理书十二 3)
有智慧、灵魂蒙拯救 , 使多人归义的人都会进入荣耀 , 后者要比前者进入更大的荣耀。复活的主题贯穿整本旧约圣经。启示的细节越来越清楚 , 直到但以理所说的紧接着大灾难的复活 , 并且有两种不同的结局 : 义人的复活和恶人的复活。
何西阿书
我们在前面引用过的哥林多前书第十五章第 4 节 , 保罗说到基督“照圣经所说 , 第三天复活了”。旧约圣经在哪里预言了基督死后第三天复活呢 ?
答案在何西阿书第六章第 1-3 节 :
“ 来吧 , 我们归向耶和华 , 他撕裂我们 , 也必医治 , 他打伤我们 , 也必缠裹 , 过两天他必使我们苏醒 , 第三天他必使我们兴起 , 我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华 , 竭力追求认识他 , 他出现确如晨光 , 他必临到我们像甘雨 , 像滋润田地的春雨。”
这经文一开始就说到凡是悔改相信、愿意回到耶和华面前的人 , 都要得到赦免和医治。第二节清楚预言了第三天复活。这预言和应许一同出现 , 这应许是给众人的 , 不是单给一个人 ; 所指的不但是基督 , 也是所有顺服圣经教训 , 悔改相信、回到神面前、得神赦免和医治的人。
要明白这预言的完整含义 , 必须从神借着保罗赏赐给教会的全部福音启示来看。
所有的基督徒都在基督的复活上有份
保罗说 :“我们的旧人和他同钉十字架”。（罗马书六 6)
“我已经与基督同钉十字架。” （加拉太书二 20)
圣经提醒我们 , 基于十字架的事实 , 罪人只要凭信归入基督 , 就是与祂同埋葬、同复活、同享不朽的复活生命。
以弗所书第二章第 4-6 节说明了这种关系 :“便叫我们与基督一同活过来 , 他又叫我们与基督耶稣一同复活 , 一同坐在天上。”
我们归于基督 , 承认祂为我们的罪而死 , 就能与基督一同复活 , 有得胜的新生命 , 并与基督同享神的宝座。与基督同死 , 也就与基督的复活有份。
耶稣用简单的话告诉门徒同一个真理 :“因为我活着 , 你们也要活着”（约翰福音十四 19)。这印证了何西阿书第六章第 2 节的启示 :“第三天他必使我们兴起 , 我们就在他面前得以存活。”
这启示预言了基督死后第三天复活 , 根据福音的有关神救恩的永恒旨意 , 所有相信基督的人 , 也必在祂复活的事上与祂联合。何西阿书的预言最能表现旧约圣经所有预言的特征 , 它不仅预言未来要发生的事 , 同时也启示这个事件的属灵意义 , 以及它和福音的关系。何西阿也指示 , 基督复活的奥秘只会启示给那些愿意凭信心追求真理的人。因此他说 :“你们务要认识耶和华 , 竭力
追求认识他。”
对那些“竭力追求认识他”的人 , 何西阿继续说 :“他出现确如晨光”。基督的复活如同太阳在黑夜过后必升起一样。玛拉基
书第四章第 2 节有相对的一句话 :“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现 , 其光线有医治之能。”
基督从死里复活的启示 , 并不是所有的人都能明白的 , 这里说只有敬畏神之名的人 , 才能得到这个启示。
然后何西阿说圣灵将在基督复活之后浇灌下来 :“他必临到我们像甘雨 , 像滋润田地的春雨。”“甘雨”预表圣灵的浇灌 , 圣灵
的浇灌有如秋雨和春雨前后两次。根据新约圣经的记载 , 这一个预言在基督复活后第五十天 , 即五旬节那一天应验了。圣灵的甘霖浇灌在等候的门徒身上 , 他们正是竭力追求认识神的人。
从本章引用的一切有关复活的旧约预言 , 可看出一个共同点 : 旧约时代的圣徒都与这复活预言有份。
神应许要将迦南全地赐给亚伯拉罕和他的后裔永远为业。保罗说 :“你们既属乎基督 , 就是亚伯拉罕的后裔。”（加拉太书三
29) 新约时代亚伯拉罕后裔的复活 , 不可能在亚伯拉罕之先。约伯透过对救赎主的信心 , 期望和义人一起复活 :“我知道我的救赎主活着 , 我必在肉体之外得见神。”
以赛亚同样预言了肉体已死的义人必有复活的喜乐 , 这包括他自己也要复活 :“ 死人要复活 , 尸首要兴起 , 睡在尘埃的阿 , 要醒起歌唱。”（以赛亚书二十六 19)
天使加百列也曾对但以理说到义人和恶人都要复活的事 :“因
为你必安歇 , 到了末期你必起来 , 享受你的福分。”（但以理十二
13) 但以理本人毫无疑问会是复活的义人之一。
先知何西阿说 :“第三天他必使我们兴起 , 我们就在他面前得以存活。”（何西阿书六 2) 他所预言的复活当然也包括他自己在内。
关于这一点可从新约中得到印证。耶稣自己说 :“我又告诉你们 , 从东、从西 , 将有许多人来 , 在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（马太福音八 11)
各国各方 , 不同背景的基督徒都要聚集在一起 , 和旧约时代的三位族长亚伯拉罕、以撒、雅各一同复活。旧约时代和新约时代的信徒 , 都包括在复活的义人当中。
所有复活的人同有一个资格 : 相信基督是赎罪的祭。旧约圣徒是期待──借着各种预言的启示 , 知道有一个尚待献上的祭 ; 新约时代的信徒是回顾──基督代死和复活是历史上活生生的事实。