叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
三 . 差传事工
按手的另一个目的 , 与教会差派神的工人出去有关。
安提阿的地方教会
叙利亚的安提阿教会是一个很好的例子 :
“在安提阿的教会中 , 有几位先知和教师 , 就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念 , 并扫罗。他们侍奉主 , 禁食的时候 , 圣灵说 , 要为我分派巴拿巴和扫罗 , 去作我召他们所作的工。于是禁食祷告 , 按手在他们头上 , 就打发他们去了。他们既被圣灵差遣 , 就下到西流基 , 从那里坐船往塞浦路斯去。” （使徒行传十三 1-4)
这经文为我们提供了新约教会处理教会事务的有关资料。一、在当时的安提阿教会 , 先知和教师是教会承认的两种明确的属灵职务。在会众中被选出来的五个人便是持守这两种职事的人。二、教会领袖们祷告、禁食 , 不是私底下个别进行 , 而是一群人一起禁食。
先知约珥劝勉在末后日子的人说 :
“你们要分定禁食的日子 , 宣告严肃会 , 招聚长老和国中的一切居民 , 到耶和华你们神的殿 , 向耶和华哀求。” （约珥书一 14)
“你们要在錫安吹角 , 分定禁食的日子 , 宣告严肃会。”（约珥书二 15)
然后 , 他预言神的应许 :“以后 , 我要将我的灵浇灌凡有血气的……”（约珥书二 28)
五旬节那天 , 初代教会的人都经历到了这应许的实现。今天圣灵仍然一样浇灌凡有血气的 , 甚至规模更大、范围更广 , 直到世界的每一个角落。初代教会享受到了约珥书第二章第 23 节所
说的圣灵的秋雨。根据同一节经文应许 , 我们正经历着圣灵的春雨。圣灵在末后的日子要浇灌神的子民 , 这个应许是神给我们的。约珥所劝勉的聚集禁食的预言 , 也同样是神给我们的。把圣灵的浇灌当作神给我们今天的预备 , 而把禁食当作过去或未来的事 , 就不合逻辑了。
整本约珥书清楚地告诉我们 , 如果要想得到神的应许 , 在末后的日子里享受圣灵丰足的浇灌 , 必须聚集禁食祷告。
约珥的预言特别强调了神子民的领袖们！第一章第 14 节提到“长老”, 第二章第 17 节提到“侍奉耶和华的祭司”。因此在禁食这件事上 , 属灵的领袖应当作众人的榜样。
安提阿教会的领袖明白禁食的重要性 , 在使徒行传十三章第 2
节前半节说 :“他们侍奉主 , 禁食。”
分派保罗和巴拿巴
使徒行传第十三章第 2 节中段说到了禁食等候神的结果 :“圣
灵说 , 要为我分派巴拿巴和扫罗 , 去作我召他们所作的工。”
禁食的奖赏是圣灵直接对他们显明神要借他们成就的工作。这是神既定的计划 , 祂已预先个别对保罗和巴拿巴启示过祂要他们做的工 , 然后才公开向教会领袖们说明。
根据新约的教导 , 圣灵以人的口为工具 , 借着说预言、说方言和翻方言的恩赐将神的旨意彰显出来。既然这里包括巴拿巴和扫罗的名字 , 就说明了这启示不是巴拿巴、扫罗自己说的 , 而是在场的另一个人说出来的。当众人听到神旨意的超自然启示后有什么反应呢 ? 在使徒行传十三章第 2 节后半节说 :
“于是禁食祷告 , 按手在他们头上 , 就打发他们去了。”（使徒行传十三 3）
在差遣扫罗和巴拿巴出去之前 , 他们先禁食、祷告 , 这是他们第二次聚集禁食祷告。第一次 , 他们得到了神特别的超自然启示。第二次 , 他们求神的恩典和能力充满保罗和巴拿巴 , 使他们
能完成神所托付的工作。安提阿教会分派扫罗和巴拿巴出去 , 是借着教会的其他领袖一同按手差派他们出去的。
今天地方教会差派工人出去 , 这样的工人被称作“宣教士”。在新约圣经中他们应该被称为“使徒”。使徒的定义是一个由神授权差派出去完成一项特别任务的人。许多基督徒把“使徒”这个词局限在新约中耶稣在地上时指定的十二门徒。但只要仔细研读新约圣经 , 就不会持这种观念了。
在使徒行传第十四章 , 保罗和巴拿巴都被称为使徒。但是他们俩不是耶稣在世指定的使徒。比较一下帖撒罗尼迦前书里的两节经文 , 也可以帮助我们得到类似的结论。第 1 节提到三位书信的作者保罗、西拉和提摩太 ; 第二章第 6 节他们称自己是“我们作基督的使徒”。比较一下这两节经文 , 我们可以看出他们三个人都被称为使徒。从整本新约圣经来看 , 被称为使徒的超过二十个。让我们再回到差派保罗和巴拿巴的主题上 , 我们得问 : 教会的其他领袖为保罗和巴拿巴按手的目的是什么呢 ?
一、表示教会领袖们公开承认是神差派保罗和巴拿巴出去完成一项特殊使命和侍奉的。二、借着按手 , 教会领袖们为保罗和巴拿巴祈求神的恩典、智慧和能力 , 使他们能够顺利地完成托付他们的工作。
新约中按手的用意和旧约中某些情况是相同的。如摩西为约书亚按手禁食 , 公开认可神选派约书亚接续摩西的职务 , 并分赐约书亚所需要的属灵智慧和权力 , 以执行神所指派的任务。使徒行传第十三章第 4 节说到保罗和巴拿巴已奉召被安提阿教会差派出去 :“他们既被圣灵差遣 , 就下到西流基。”
“他们既被圣灵差遣”这句话 , 说明了安提阿教会和领袖们是神使用的工具 , 借着他们 , 神启示并差遣这两位使徒去完成祂的旨意。最重要的还是圣灵所赐的智慧、预言和引导。安提阿教会的例子是神与人同工的一个最好见证。
是圣灵负责差遣保罗和巴拿巴这两位使徒去担任宣教的使命的。他们经过禁食祷告和教会领袖们的按手蒙圣灵引领。
这样做为他们的第一次宣教旅程带来了什么样的效果呢 ? 使
徒行传第十四章第 26-27 节说 :
“ 从那里坐船 , 往安提阿去。当初他们被众人所托 , 蒙神之恩 , 要办现在所作之工 , 就是在这地方。到了那里 , 聚集了会众 , 就述说神藉他们所行的一切事 , 并神怎样为外邦人开了信道的门。”
这一段经文中有三点值得我们注意 :
一、教会领袖为保罗和巴拿巴按手 , 就把神的权柄分赐给了他们。按手之后 , 保罗和巴拿巴蒙神的恩典 , 去执行神交付给他们的特殊使命。
二、保罗和巴拿巴的努力取得了果效。圣经说他们完成了神托付的工作。他们没有失败 , 也没有折损 , 而是圆满地完成了任务。正如有人说的 , 既然是神呼召的 , 神也必装备。当神向人托付一个重要任务时 , 神也必赐下各样的装备和属天的恩典 , 让他能够完成任务。
三、他们对外邦人的事工有了拓展 :“神为外邦人开了信道之门”。保罗和巴拿巴每到一处 , 神都已经打开了传道的大门 , 预备人们悔改的心。这样借祷告、禁食所带来的能力 , 通过按手就分赐给了保罗和巴拿巴 , 因为他们眼前的事工需要这属天的能力。
要得到如保罗和巴拿巴的事工果效 , 必须遵照新约中的法则去行。
指定执事和长老
根据新约的教训 , 按手还有另外一个意义。使徒行传第六章第 1-6 节说 :
“那时 , 门徒增多 , 有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言 , 因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来 , 对他们说 , 我们撇下神的道 , 去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们 , 当从你们中间选出七个有好名声 , 被圣灵充满、智慧充足的人 , 我们就派
他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话 , 就拣选了司提反 , 乃是大有信心 , 圣灵充满的人 , 又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿 , 并进犹太教的安提阿人尼哥拉 , 叫他们站在使徒面前 , 使徒祷告了 , 就按手在他们头上。”
耶路撒冷教会选派七位执事 , 需要经过教会领袖的按手。新约领袖的结构很简单 , 包括两类行政人员 ：长老和执事。除了长老和执事以外 , 教会里可能还有另外两种职分 ：主教和监督。希腊原文圣经里 , 主教、监督和长老是三种不同的称呼 , 却是指同一个职位而言的。
使徒行传第二十章第 28 节和彼得前书第二十章第 2 节用“监督”一词 ; 腓立比书第一章第 1 节 , 提摩太后书第三章第 2 节和提多书第三章第 7 节用的是“主教”一词。尽管用词不同 , 但职分却是一个。
新约的长老和主教、监督也是同样的职分。使徒行传第二十章第 17 节 , 保罗从米利都“打发人往以弗所去 , 请教会的长老来。”同一章第 8 节保罗对他们说 :“圣灵立你们作全群的监督 , 你们就当为自己谨慎 , 也为全群谨慎。”
把这两节经文放在一起就看到“长老”和“监督”是指同一职分。保罗对提多说 :“我从前留你在革哩底 , 是要你将那没有办完的事都办整齐 , 又照我所吩咐你的 , 在各城设立长老。”( 提多书一 5)
同一章第 7 节说到长老应当有的品性 :“监督既是神的管家 ,必须无可指责……。”
保罗用长老、监督形容同一职分 , 可以互换。彼得也同意保罗的称呼。彼得前书第五章第 2 节 , 他写信给长老们说 :“务要
牧养在你们中间神的群羊。”
除了长老，地方教会还有另外一个行政职分 ：那就是执事。使徒行传第六章第 3 节 ; 提摩太前书第三章 ; 提多书第一章第 5-9 节有专门提到符合这两个职位的资格。以这些经文为基础 , 我们在这里只简单地概括一下他们的职事。长老的主要任务是给教会提供属灵方向和指示 :
“ 那善于管理教会的长老 , 当以为配受加倍的敬奉 ; 那劳苦传道教导人的 , 更当如此。”（提摩太前书五 17)
长老的两个重要职务就是“管理”、“教导”。而执事的原意是“仆人”。使徒行传第六章第 2 节说到执事的主要任务是管理饭食 , 负责会众的物质需要。他们这样侍奉也就等于是侍奉使徒。使徒行传第六章第 3-6 节记载了选立执事的步骤。使徒把这个任务交给了全体会众 , 让他们自选一些人来负责。他们一旦选定 , 被选中的人当来到使徒面前 , 让使徒为他们按手、祷告。为选定执事按手有三个主要目的 :
1． 使徒公开承认他们被选中 , 合适作执事 ;
2． 使徒公开把他们交托给神 , 让神装备他们去成就执事的任务 ;
3． 使徒借按手也把他们自己得到的属灵恩赐和智慧分赐给这些执事。
被选出的执事中 , 司提反和腓利的事工后来发展得非常出色。
“对那城里的人传了福音 , 使好些人作门徒 , 就回路司得、以哥念、安提阿去 , 坚固门徒的心 , 劝他们恒守所信的道 , 又说 , 我们进入神的国 , 必须经历许多艰难。二人在各教会中选立了长老 , 又禁食祷告 , 就把他们交托所信的主。” （使徒行传十四 21-23)
这段经文中有几个意义重大的要点 :
一、 选立长老和差遣使徒一样 , 需要经过同心祷告和禁食。经文清楚说出 , 教会每作重大决定 , 都严守圣经原则 , 寻求神的带领 ;
二、 选立长老 , 使原来的个别门徒转变成了教会整体。保罗和巴拿巴所带领回来的人 , 先被称为“门徒”, 在他们被选为长老后 , 就被描写为“教会”;
三、 选立长老应由圣灵引导。选立长老的责任在使徒身上 , 因为他们代表神的权柄 , 但是长老的选立并不是凭使徒的判断 , 他们只是圣灵工作的工具而已。正如保罗对以弗所教会的长老所说 :“圣灵立你们作全群的监督 , 你们就当为自己谨慎。”（使徒行传二十 28)
使徒行传第十四章第 21-23 节虽然没有特别提到按手 , 但所提供的两个理由可以使我们相信 , 保罗和巴拿巴为所选立的长老按手了。
一、 选立长老是经文中说的按手的目的。借着按手 , 使徒把选中的人分别出来 , 有权柄作长老。同时 , 也把智慧、权柄分赐给他们。
二、 在提摩太后书第 17-22 节 , 保罗指示提摩太怎样和地方教会长老往来。结束语是“给人行按手之礼 , 不可急促。”这里尽管没有区别为什么事而按手 , 但保罗这里主要是指为按立长老而按手。这也就意味着按手是选立长老的合理方式。
总结这几章列出的有关按手的五个目的 : 一、医病 ; 二、帮助寻求圣灵洗的人 ; 三、分赐圣灵的恩赐 ; 四、差遣使徒 ; 五、选立教会的长老和执事。
为了明白它们的用法 , 我们特别看了新约教会的行政方式和日常生活方式。我们发现按手之礼和基督徒的生活、服侍紧密相关。
它直接关系到医病的事工 , 以圣灵的洗准备基督徒 , 使他们能积极地见证主。基督徒奉差遣所作的事工 , 常和预言的恩赐有关。它使地方教会的生命从两方面得以坚固 ：在灵性上它传递圣灵的恩赐 ; 在管理上它帮助选立长老和执事。
鉴于以上所有原因 , 按手之礼很合理地被列在希伯来书六章 2 节 , 成为基督教信仰根基教义之一。