叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
伍、按手之礼
“使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。（提摩太后书一 6)
一. 分赐祝福、权柄、医治
根据希伯来书第六章第 1-2 节 , 基督教真道根基的六大教训是 : 一、懊悔死行 ; 二、信靠神 ; 三、各样洗礼 ; 四、按手之礼 ; 五、死人复活 ; 六、永远审判。
本章探讨信仰根基的第四个教训 : 按手之礼。
按手之礼 , 是指为了特定的属灵目的 , 一个人把手放在另一个人身上。行按手之礼时通常伴随着祷告或说预言 , 有时两者兼备。
在信仰的领域以外 , 按手的行为并不古怪 , 也不超出人的正常行为表现。比如有些地方的人在朋友相遇时会很自然地把手搭在对方的肩膀上 , 表达彼此的友谊和相见的欢喜。当孩子头痛或发烧时 , 母亲会出于本能把手放在孩子的额头上 , 表示她的抚慰和关心。
在信仰的领域里 , 按手的行为是人类自然行为的延伸或演变 , 表示下列三种情况 :
一、按手者把神属灵的祝福和权柄分赐给被按者 ;
二、被按者承认已从神领受了某种属灵的祝福和权柄 ;
三、按手者公开将被按者交托给神 , 以从事某一种特别任务和职事。
有时候 , 在同一次按手之礼中 , 兼备这三种目的。
旧约中三个先例
神的子民在早期就已经行这种按手礼。约瑟带了两个孩子玛拿西和以法莲来让雅各按手祝福 :
“以色列伸出右手来 , 按在以法莲的头上。以法莲乃是次子。又剪搭过左手来 , 按手在玛拿西的头上 , 玛拿西原是长子。” （创世记四十八 14)
起初约瑟以为他的父亲搞错了 , 想要调换他的手 , 但雅各示意他是蒙神引导 , 仍然把左右手交叉 , 赐给玛拿西较小的福 , 赐给以法莲较大的福。可见当时人们通常接受按手。所以雅各通过按手 , 把福气赐给两个孙儿。并且 , 雅各右手所带来的祝福比左手的祝福更大。
另外一个例子记载在民数记第二十七章。摩西即将结束他在地上的工作 , 他祈求神另立一位新领袖接替他，继续带领以色列民。
“耶和华对摩西说 , 嫩的儿子约书亚 , 是心中有圣灵的 , 你将他领来按手在他头上 , 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前 , 嘱咐他。又将你的尊荣给他几分 , 使以色列全会都听从他……于是摩西照耶和华所吩咐的 , 将约书亚领来 , 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前 , 按手在他头上 , 嘱咐他 , 是照耶和华藉摩西所说的话。”（民数记二十七 18-20、22-23）
申命记第三十四章第 9 节记载了按手的结果 :“嫩的儿子约书亚 , 因为摩西曾按手在他头上 , 就被智慧的灵充满 , 以色列人便听从他 , 照着耶和华吩咐摩西的行了。”
摩西为约书亚按手一事，对约书亚本人和全会众都有着重大的意义。摩西遵照神的旨意而行 , 成就了两大目的。一、摩西将自己从神那里所领受的智慧的灵和尊荣分赐给了约书亚。二、他在会众面前公开承认神已指定约书亚接替他的职位 , 成为以色列人的领袖。
在列王记下第十三章后半部分记载了另一个按手之礼所反映的属灵意义。当时以色列王约阿施前去探望病危的以利沙 :
“以利沙对他（约阿施）说 : 你取弓箭来 , 王就取了弓箭來。又对以色列王说 : 你用手拿弓 , 王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上说 : 你开朝东的窗户 , 他就开了 , 以利沙说 : 射箭吧！他就射箭 , 以利沙说 : 这是耶和华的得胜箭 , 就是战胜亚兰人的箭 , 因为你必在亚弗攻打亚兰人 , 直到灭尽他们。” （列王记下十三 15-17）
开朝东的窗户射箭 , 象征约阿施和亚兰人争战的得胜。以利沙知道是神指定约阿施作领袖 , 拯救以色列。神借以利沙按手在约阿施头上 , 立他为王。然后约阿施拿弓射箭 , 象征着以色列人的得胜和得救赎。
按手 , 是为了认可神立他们作领袖 , 同时也把属天的智慧和权柄分赐给他们 , 使他们有能力完成神所托付的任务。有趣的是 , 约书亚和约阿施都是被立作军事指挥官。
新约的两个医治的实例
根据新约的教训和实例 , 行按手之礼有五种不同的目的。第一个目的是使身体得医治。耶稣升天前 , 给门徒最后的使命 , 并应许 :
“……奉我的名……手按病人 , 病人就必好了。”（马可福音十六 17-18)
主耶稣应许 , 传福音的人会有五种神迹伴随着。凡相信祂的人都可以奉祂的名行使这种权柄。这里耶稣说到其中第五项 , 借着奉主的名按手在病人身上 , 使那人得医治。
雅各书第五章第 14-15 节情况稍有不同 :
“你们中间有病了的呢 , 他就该请教会的长老来 , 他们可以奉主的名用油抹他 , 为他祷告。出于信心的祈祷 , 要救那病人 , 主必叫他起来。他若犯了罪 , 也必蒙赦免。”
这里教导我们奉主的名用油膏抹病人 , 并为病人祷告。马可福音只提到为病人按手 , 没有特别提到祷告。许多时候我们不仅按手 , 也同时为病人祷告。我们为病人按手而又抹油 , 是完全符合圣经的 ; 同样 , 为病人抹油而不为他按手 , 也是合乎圣经的。这两种方法有一个共同点 , 就是必须奉主耶稣的名 , 凭操练才能产生果效。有人也许会问 , 为病人按手和为病人抹油到底有什么不同呢 ? 圣经有没有告诉我们 , 在什么时候、什么情况下以哪种方式为病人医治祷告呢 ?
雅各书中对有关抹油的问题这样说 :“你们中间有病了的呢 , 他就该请教会的长老来。”
雅各书是写给基督徒的 , 所以那些没有悔改信主、没有参加教会的人就不属于“你们中间”这类人 , 也就不会请教会的长老来。请教会长老来祷告、抹油 , 是针对已经成为基督徒并加入教会的人而说的。
抹油的教训对基督徒有两个实际重要用途 :
一、神希望每一个患病的信徒寻求祂 , 因为神的医治是凭借信心和属灵的方法。这并不是说患病的基督徒求医就不符合圣经教训 , 而是说一个基督徒在患病时 , 不请教会领袖祈求神的帮助 , 而一味依靠人的治疗方法就是不合圣经教训了。很多基督徒一生病就立刻找医生 , 从来没有先求神 , 或请教会帮助。圣经清楚地、不附带任何条件地告诉我们 :“你们中间有病了的呢 ? 他就该请教会的长老来……”
凡不遵行新约教训的便是违背神。所以 , 基督徒患病不去请教会祷告而光寻求医生显然是违背神的命令的。这好像对神说 :“神啊 , 我不需要祢。我不相信祢能够帮助我 , 医治我。我需要人的帮助。不需要祢的带领。”很多基督徒都抱这样的态度 , 不理会神医治的大能。他们把医治人的基督摒弃在自己家门以外 , 也摒弃于教会大门以外 , 难怪我们有这么多病痛呢。
圣经告诉我们 , 一个人病了 ,“他就该请教会的长老来 , 他们可以奉主的名用油抹他 , 为他祷告。”（雅各书五章 14）
这节经文提醒我们 : 一、神希望每个基督徒都加入教会 , 认识教会领袖 , 让教会领袖按照圣经的教训凭信心服侍他们 , 领袖也认识他们 ; 二、教会的领袖要依照神对教会的吩咐 , 凭信心服侍会友 , 使他们的疾病得医治 , 满足教会每一位肢体的需要。
我们还需要进一步认识到 , 为病人抹油并不是由于油本身有什么治疗作用。圣经里很多章节都说明了油只是代表圣灵。所以用油抹生病的基督徒是为他作信心的宣告 , 相信神会用自己的方法医治病人 , 改变病人的生命。
这是根据罗马书第八章第 11 节主的应许 :
“ 然而叫耶稣从死里复活者的灵 , 若住在你们心里 , 那叫基督耶稣從死里复活的 , 也必借着住在你们心里的圣灵 , 使你们必死的身体又活过来。”
这是指凡让圣灵内住的基督徒 , 他那必死的、属物质的身体必然得到属天的生命和能力。三位一体的真神当中的第三位——圣灵将属天的生命赐给了人。
为基督徒抹油 , 预表将生命的能力赐给基督徒。不是膏油本身有什么作用 , 而是借着涂抹膏油，预表圣灵实际地在病人身上动工 , 使病得医治。
二、按照新约 , 为基督徒抹油是赐给他们属天的、健康的、茁壮的生命。
所以抹油是为死亡作预备的说法完全违背了圣经教训。就像以赛亚书第五章第 20 节所警告的“以暗为光、以苦为甜”。也就是以死亡、疾病的黑暗和痛苦代替生命、健康的光和甜。
总结抹油的教训 , 就是靠着信心、透过圣灵将属神的生命和健康赐给所有患病的基督徒。
从马可福音第十六章有关按手的教训 , 可看到行按手礼应当伴随着向未信者传福音 , 它主要是用于未信或初信的人。这教训和其他超自然神迹的教训一样 , 是紧跟着主的命令 , 要求祂的门徒向万民传福音而来的。
“他又对他们说 , 你们往普天下去 , 传福音给万民听。信而受洗的必然得救 , 不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们……” （马可福音十六 15-17)
接着耶稣列出五种超自然的神迹 , 为病人按手是最后一种。这五种神迹 , 包括使病人得医治 , 都是神所应许的 , 为要见证真理和福音的大能 , 好将福音传到每一处未得之地 , 每一个人那里。
马可福音的结束语正是描写门徒的传福音行动 :
“门徒出去 , 到处宣传福音 , 主和他们同工 , 用神迹随着证实所传的道。阿门！” （马可福音十六 20）
超自然神迹的主要目的 , 包括借按手使病人得医治 , 是为了向没有听见福音的人见证福音的真理。可见奉主的名为病人按手的服侍 , 主要不是为了已加入教会的肢体 , 而是为了还没信或刚信的人。
医治如何发生 ?
按手怎么会使病好了呢 ? 圣经没有明确回答这个问题。耶稣说 :“手按病人 , 病人就必好了”。这里是说病人就痊愈、康复了。这说明病人得医治的方法和时间这两件事的主权都在神的手里。
“功用也有分别 , 神却是一位 , 在众人里面运行一切的事。”（哥林多前书十二 6）这就说明为人按手得医治的过程 , 未必每次都
一样。
有时按手就成为运用超自然医病恩赐的管道 , 将神超自然医治能力传递给被按者。许多时候被按者会感到神超自然的大能 , 有时候却没有什么特别感觉。他接受按手纯粹出于信心和顺服神的话 , 即使没有戏剧般超自然经历 , 被按者仍然会得到医治。
有时病人一经按手立刻完全得医治 , 有时是渐进的。这时候最重要的是不气馁地操练信心 , 直到完全得医治。只要凭着真实的信心 , 奉主耶稣的名为病人按手 , 医治的过程就已经开始了。但是如果病人开始丧失信心 , 医治可能会就此失去或没能完成。
信心和现实之间有很微秒的差别。如一个人在接受按手之后并未痊愈 , 却佯装病症已消失 , 就是不切实际的。他最好承认病症 , 把注意力集中在神的话语上。
他可以说 :“我承认还有病症 , 但我相信借着神的话语 , 医治已经进入我的身体 , 祂一定会成就祂已经开始的工作。”当然他如果继续求祷告也是完全合理的。
今天有成千上万的病人 , 因为遵照圣经方法求医治 , 他们就恢复了健康。