叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
第三部分 : 圣灵充满的传道人
八 . 坚信永恒问题
第三部分的焦点是圣灵在传道人身上的运行 , 以下的问题值得深思 :
一、受圣灵的洗会给传道人的服侍带来什么特别的果效 ?
二、得着圣灵能力的传道人 , 他的事工和一个没有得着圣灵能力的传道人事工有哪些主要方面的区别 ?
思考圣灵和传道人事工之间的关系 , 要从彼得的有关教训开始。彼得提醒初期教会 , 传道人把福音传给他们时 , 给他们设立的榜样和标准。彼得说他们是“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你的人。”（彼得前书一 12)
这经文说明了新约时代传道人的特色。他们不依靠自己的教育水准和天然口才 , 而是靠着从天上差来的圣灵放胆传讲福音。他们仰望、依靠这位真实的、个别与他们同在、与他们同工的圣灵。其他的方法和才能都在圣灵大能的管理和影响之下。传道人认定圣灵的能力在事工中的重要性之后 , 会带来哪些果效呢 ?
为罪、为义、为审判
主耶稣在约翰福音第十六章第 8 节说明了这第一个果效 :
“他既来了 , 就要叫世人为罪、为义、为审判 , 自己责备自己。”
另一种翻译是 :“他来了 , 要指明什么是罪 , 什么是义 , 什么是审判 , 使世人知道自己有罪。”
圣灵会不断催促不信的人看到自己的罪 , 认识公义和审判 , 叫他们没有办法逃避和否认这些事实。罪、公义、审判是信仰所必须具备的永恒根基。
保罗提醒高傲、有学问、自满的雅典人 , 要留意神的最后审判 :“因为他已经定了日子 , 要藉着他所设立的人 , 按公义审判天下。”（使徒行传十七 31)
审判是神所命定的 , 没有人可以幸免 , 没有例外 , 没有人可以逃避。神的审判是针对全人类的。神的审判不看人的财富、才智、宗教生活。神只看公义的问题。
“凡不义的事都是罪”（约翰一书五 17), 一切道德行为 , 凡不义的都是罪。罪的定义是以神的公义为标准 , 凡与神的公义相违背的行为都是罪。正如解释“弯曲”的意思 , 最简单的方法就是用“直线”来说明 , 我们可以划一条直线 , 其他不直的线就是弯曲。弯曲的程度并不重要 , 因为即使只弯一点点 , 就是不直了。
罪和公义的相对也是如此。凡不义的都是罪。凡不符合公义的道德行为都是罪。神已定下了公义的属天标准 , 凡脱离这个标准的 , 不论程度大小 , 都是罪。
保罗对雅典人说出神公义的标准 :
“因为他已经定了日子 , 要藉着他所设立的人 , 按公义审判天下 , 并且叫他从死里复活 , 给万人作可信的凭据。” （使徒行传十七 31)
神公义的标准不是道德规范 , 不是金科玉律 , 甚至也不是十诫。神定立了一个适用于每一个人的标准 , 这标准是一个人 , 一个神所设立的人。这人是谁呢 ? 是神叫祂从死里复活的那一位 , 祂是神的见证 , 作了人可信的凭据。祂就是人子耶稣基督。耶稣是神给世人的最高公义标准。我们必须从新约圣经研究耶稣的生平和品性。凡低于耶稣品性和行为的人 , 都不在神公义标准之内 :
“因为世人都犯了罪 , 亏缺了神的荣耀。”（罗马书三 23)
保罗断言全人类都犯了罪 , 如骄傲、贪婪、谋杀。他指出人类都犯了同一个罪“亏缺了神的荣耀”。世人都无法过使神得荣耀的生活 , 无法达到神所设立的属天标准 , 世人生活都有了缺欠 , 都没有朝神的目标奋进。
耶稣基督是神荣耀的最高标准 :“他是神荣耀所发的光辉 , 是神本体的真像。”（希伯来书一 3)
世上惟有耶稣基督在一生中活出神的标准 , 祂为这目标而活 , 叫神得荣耀。所以我们可以界定 : 罪、公义、审判和人类的灵魂、永恒的命运有很大的关系。可惜人并不关心这三个基本问题。因为人堕落的本质使人成了肉体的奴仆。他们唯一能接触现实的正常渠道 , 就是由肉体的五官。对人类来说 , 只有五官接触到的事情才有实质意义。这样人就把自己囚禁在物质和肉体的领域里了。只有在这个领域里的事才能影响人、触动人 , 占据人的时间、思想和精力。
人最常议论的主题是“钱”, 这是我周游各国所得的结论。此外 , 各种与个人肉体、物质享受有关的主题 , 如体育、娱乐、政治、饮食、学业、事业、农耕、家常、汽车、衣着、居家设备等等 , 占满了世人的思想 , 充斥他们的言谈 , 他们根本没有罪、公义和审判的概念。因为人的肉体感官没有办法领受。人好像把自己囚禁在自己的感官世界和个人欲望里了。罪、公义和审判对满足人肉体感官的渴求 , 并没有什么实质的意义和重要性。人要领悟到这三件事的实质意义 , 只有靠圣灵的工作。只有圣灵才能渗透人所看不见的属灵世界和永恒事物的实在。当圣灵得到人心时 , 人们才会真正看到并关心罪、公义和审判的问题。
“耶和华从天上垂看世人 , 要看有明白的没有 , 有寻求神的没有 , 他们都偏离正路 , 一同变为污秽 , 并没有行善的 , 连一个也没有。” （诗篇十四 2-3)
这里论到人类的本性 , 没有一个人行善。属灵的景况更是糟糕 , 没有人自省 , 也没有人寻求神。甚至没有人愿意去主动认识神 , 去理解属灵的事 , 直到神借着圣灵降临来寻找人。保罗说 :
“你们死在过犯罪恶之中 , 他叫你们活过来。”（以弗所书二 1)
人的灵性处在死亡的状态 , 对于神和一切属灵的实际而言 , 人是死的。如果没有圣灵的作用和影响 , 罪、公义、审判都没有
实质的意义。这并不是说人在这种光景下就不会有宗教信仰 , 相反的是 , 也许信仰对他们很重要。可是没有圣灵的动工 , 信仰对人毫无影响力 , 只能使人被虚假的安全感所麻痹 , 不再领会属灵的事。对这三件决定灵魂命运的事漠不关心。
使徒保罗预言了末世人们的道德景况 :
“你该知道 , 末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己 , 贪爱钱财 , 自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神。有敬虔的外貌 , 却背了敬虔的实意 , 这等人你要躲开。” （提摩太后书三 1-5)
末世人类的十八种败坏的道德 , 前两种就是“专顾自己 , 贪爱钱财”。最后一项是“爱宴乐 , 不爱神”。在圣灵的光照下 , 保罗指出了末世文明的三大特征 :“爱自己”、“爱钱财”、“爱宴乐”。其他的十五种败坏现象在二十一世纪的今天 , 比历史上任何时期更广泛 , 更公开。在这种败坏的情况下 , 最大的挑战是宗教信仰从来没有停止过。所以保罗讲了十八种败坏以后说 :“有敬虔的外貌 , 却背了敬虔的实意。”在道德上犯罪的人并不只是那些没有信仰的人。很多人有“敬虔的外貌”, 有某种形式的宗教信仰 , 却没有给圣灵留下位置。因此 , 他们对属灵的事没有一点点认识 , 对属灵的实在更没有意识 , 不明白什么是罪、公义和审判。
只传福音 , 没有圣灵的工作相伴随 , 一切的人为努力都是白费功夫。就像给一个不自觉有病的人开药方或治疗 , 他可能毫不理会 , 甚至嘲笑对方。
福音的最大敌人不是假宗教 , 而是人的物质主义和置之不理的态度。唯一能攻破物质主义城堡的就是圣灵的大能。耶稣说 :“因为他既来了 , 就是叫世人为罪、为义、为审判 , 自己责备自己。”
这样我们就不仅要传福音给所需要的世人 , 更要效法初期教会 ,“靠着从天上差来的圣灵传福音。”
挥舞圣灵的宝剑
五旬节那一天 , 圣灵还没有降临 , 聚集在耶路撒冷的一座楼房上的一百二十名信徒 , 本来不过是一群不惹人注意、也没有多大影响力的人。但当圣灵降临并充满他们以后 , 使徒彼得便站起来 , 对聚集在那里的数千名犹大百姓传讲神福音的信息。
这信息带来了果效 :“众人听见这话 , 觉得扎心 , 就对彼得和其余的使徒说 , 弟兄们 , 我们当怎样行 ?”（使徒行传二 37)
这句“众人听见这话 , 觉得扎心”很有意义。“扎心”是圣灵的感动带来的结果 , 正是主耶稣事先预言的结果 :“他既来了 ,
就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约翰福音十六 8) 因为圣灵的感动 , 那一天三千犹太人悔改 , 承认耶稣为主和个人的救主 , 并且接受了水洗。但是我们要注意 , 这样的果效不仅是借着圣灵能力的超自然显现而产生的 , 同时也是借着使徒传讲神的话才达到这样的好结果。
我们要强调这一重点 :“神就乐意用人所当作愚拙的道理 , 拯救那些信的人。”（哥林多前书一 21)
神从来没有命定人必须借着神迹或听到预言而得救。这些超自然的证据是为了唤起人们的注意力 , 打开人的心门 , 接受真理。但是只有借着传讲神的道的人 , 才能真正得救。正如保罗说 :“圣灵的宝剑 , 就是神的道。”（以弗所书六 17)
五旬节那天 , 圣灵的大能彰显在门徒身上 , 但若彼得没有站起来传讲神的道 , 他可能丧失挥动圣灵宝剑的机会。不信的人虽然会因圣灵降临的景象而感到敬畏 , 不可思议 , 但是却不可能明白 , 也不会悔改。圣灵借着彼得的口 , 挥动神话语那两刃锋利的宝剑 , 使在场的不信的人扎心 , 叫他们深深地悔改。彼得五旬节所传的信息大部分引用旧约经文。可见当圣灵的能力在人的心中动工时 , 神的道对人所造成的重大影响。
使徒行传第六、七章记载司提反被控告亵渎神 , 在耶路撒冷犹太人的公会面前受审。
那是一场公开的审判 , 被告是司提反 , 陪审员都是控告他的人。但在审判结束之前 , 双方的角色却完全调换了。司提反被圣灵充满 , 开始引用旧约圣经向审判他的人细说主耶稣就是以色列人所等候的弥赛亚。当时“众人听见这话 , 就极其恼怒 , 向司提反咬牙切齿。”（使徒行传七 54)
这里的“咬牙切齿”就是“扎心”的意思。我们再一次看到 , 圣灵如何挥舞神话语的宝剑 , 刺透了不信者的心 , 叫他们的心被打动。
大数的扫罗亲睹了司提反的受审和殉难。这事对他的影响可从使徒行传第二十六章第 14 节中看到。不久以后 , 在扫罗前往大马士革的路上 , 耶稣向他显现 , 对他说 :“你用脚踢刺是难的！”扫罗的踢刺最终无效 , 这是什么意思呢 ? 那就是圣灵借着司提反的口所挥动的神话语的利剑 , 已经刺透了扫罗的心。
使徒行传第二十四章叙述了另一个审判场面 , 保罗因相信耶稣是基督而被控告 :“保罗讲论公义、节制和将来的审判 , 腓力斯甚觉恐惧。”（使徒行传二十四 25）
圣灵透过保罗使腓力斯恐惧真理、公义和审判。这一向审判犯人、不可一世的罗马总督 , 却面对不可预见的将来审判而惧怕。结果此案没经审判就宣告草草了结。使徒行传所记载的这些例子 , 是圣灵超自然能力的例证 , 为的是要叫人明白罪、公义和审判。明白和悔改有所不同 , 明白不一定会使人悔改。耶稣说 :“不与我相合的 , 就是敌我的 , 不同我收聚的 , 就是分散的。”（马太福音十二 30）
当圣灵显明祂的引导时 , 目的是使人明白祂的大能 , 人就会被圣灵的力量催促选择一个明确的立场 , 不是与基督相合 , 就是与基督为敌 ; 不同基督收聚的 , 就是和基督分散。既没有妥协 , 也没有中立。
关于这一点 , 主在马太福音第十章第 34-35 节说 :“你们不要想我来 , 是叫地上太平 , 我来并不是叫地上太平 , 乃是叫地上动刀兵 , 因为我来 , 是叫人与父亲生疏 , 女儿与母亲生疏 , 媳妇与婆婆生疏。”
主在这里所说的“刀兵”是指神话语如利剑。当神的道借着圣灵的大能动工时 , 就能锐利地刺入剖开一切 , 让人没有中立、妥协的余地 , 连亲人也要划分立场 , 每人都要选定自己的立场 , 与基督相合还是为敌。
在这个物质主义泛滥、冷漠、道德与灵性衰败的世代 , 是否有任何力量足以力挽狂澜 , 使人心回归神呢 ?
有的 , 的确有一股力量 , 就是圣灵的大能 , 借着神话语在人心中动工 , 使人明白罪、公义和审判 , 自己责备自己。