叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
第二部分 圣灵充满的会众
六 . 真正的自由
这一章是关于基督徒会众的生命和敬拜事宜 , 就以下三个问题展开讨论 , 寻求答案 :
一、 受圣灵洗对于整体会众的生活和经历会带来怎么样不同的结果 ?
二、 领受圣灵洗的群体有什么特色 ?
三、 受了圣灵洗又能自由运用神的大能的群体 , 和一个没有受过圣灵洗的群体 , 有什么区别 ?
首先查验两个主要区别 :
圣灵的主权
保罗说到受圣灵洗的会众的主要特色 :“主就是那灵 , 主的灵在哪里 , 那里就得以自由。”（哥林多后书三 17)
圣灵与整个会众同在所产生的影响 , 有两个重要事实 :
一、 圣灵就是主。在新约圣经中 ,“主”相当于旧约圣经中的“耶和华”。只有天地间唯一的真神才配得这个称号。圣经中从来没有以这个称号称过别人。这个称号同属三位一体的神当中的每一位。圣父是主 , 圣子是主 , 圣灵也是主。保罗说“主就是那灵”是为了强调圣灵在教会中的最高主权。
二、 圣灵在教会的为主地位一旦被尊崇 , 会众就会得到自由和释放。有人把这一节经文解释为 :“哪里奉圣灵为主 , 哪里就有自由。”一个会众是不是有真正的自由 , 要看他们是不是承认并顺服圣灵的主权。
“自由”和“管辖”两词 , 可以用来说明受圣灵洗的群体的特色。
自由和管辖看上去是互相矛盾 , 甚至是反义词。有人会抗议 :“有自由就不能受管辖 , 受管辖就没有自由。”可是这两个词的相关意义不单局限于属灵领域 , 其实也适用于政治领域。
东非肯尼亚有一段时间急切渴求他们的国家能够完全独立自主 , 或拥有自己的政府。每一个人天天都把“自由”挂在嘴上。他们说 :“等自由来到的时候 , 我们可以随便在大马路上骑自行车 , 爱靠哪边骑就靠哪边骑 , 也可以不用付车票 , 随便搭乘公共汽车到处游玩 , 也不用向政府缴税了。”
有识之士纷纷指责这些人的幼稚，提醒他们，那不是在缔造真正的自由 , 只会造成严重的无政府状态和社会动荡。然而一些头脑简单的人，真诚地期望所想象的“自由”远景 , 他们的领袖很难让他们明白，什么是合理而真正的自由 , 如何去承担独立的责任。
有些对政治自由有正确看法的人 , 对属灵自由的看法却显得很幼稚。那些人嘲笑非洲人的自由意识 , 他自己在属灵的事上也同样幼稚 , 不守规则 , 却自我解释说这样的行为是“属灵的自由”。
比如在聚会中 , 当一个人带领大家为某些特定的事祷告时 , 有些人却滥用方言大声祷告 , 使得全会众没有办法同心合意地祈求、祷告 , 结果失去了神的赐福和同心祈求的果效。
又比如讲员为了使没有得救的人明白救赎的重要和得救之路 , 在他传讲圣经信息 , 临近高潮时 , 会众中突然有人以方言大声祷告起来 , 结果会众的注意力转离了得救的信息 , 在座的非信徒一定会对这毫无意义的突发事件起反感 , 甚至会受到惊吓！讲员所预备的救赎信息也因此受到极大的亏损。
事后这说方言的人遭到谴责时 , 他却说 :“我控制不住 , 这是圣灵的感动 , 我必须顺服圣灵。”我们实在不能接受这种说法 , 因为这不符合圣经的教训。保罗说 :
“圣灵显在个人身上 , 是叫人得益处。”（哥林多前书十二 7）
圣灵的彰显是为了要赐给人更实际、更有益、更通情达理的好结果。如果圣灵的彰显是为了赐恩这个目的 , 那么它就会使崇拜和谐地进行 , 也会给崇拜带来贡献和好的果效 , 而决不会是毫无意义的混乱和不恰当的行为。
不再是奴仆而是儿女
保罗说 :“先知的灵原是顺服先知的 , 因为神不是叫人混乱 , 乃是叫人安静。”（哥林多前书十四 32-33）
凡由神引导和控制的属灵彰显只能带来平安、和谐 , 而不是争吵和紊乱。所以 , 一个人因在不恰当的时候误用恩赐而造成争吵和紊乱 , 不能推卸责任说自己控制不住 , 是圣灵感动他。
保罗定下了分辨的原则 :“先知的灵原是顺服先知的。”圣灵从来不会藐视基督徒的个人意愿 , 强迫他做事。甚至在他操练恩赐的时候 , 他的灵和意愿仍然掌握在他手里。使用权在人的手中 , 他可以自由选择。内住在信徒里面的圣灵并不是独裁者 , 也不是暴君。分辨圣灵和邪灵附身的主要特色之一就是 : 被鬼附的人成了媒介或撒但显能的工具 , 他不得不听命邪灵控制他的意志和身体 , 让邪灵附在他身上 , 完全控制他。通常他会被迫作他不愿意或不想做的事 , 说自己不愿说的话。
被邪灵附身的人 , 言行不是出于自己的意志。有些人完全不知道 , 也想不起当时所发生的事。可见 , 邪灵剥夺了他的意志和理解力。
神的灵绝不会这样对待基督的真信徒。神给人最宝贵天赋是意志和人格。神不会操纵人的意志 , 侵犯他的人格。只有当人愿意时 , 神才借他来成就神的旨意 , 祂不会独断专行 , 不顾人的意志和人格。
撒但使人作奴隶 , 神使人作儿女。因此 , 如果一个受过圣灵洗的人说 :“我不能自控 , 是圣灵要我这样作的。”他就在说这位内住的圣灵是暴君 , 自己是受摆布的傀儡。这样的人实际上并不明白身为神儿女的使命和特权。
保罗说 :“你们所受的不是奴仆的心 , 仍旧害怕 , 所受的乃是儿子的心 , 因此我们呼叫阿爸，父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗马书八 15-16）
这让我们清楚看见一个重要的属灵、属世原则 , 真正的自由不能没有好的管理。没有管理的自由只能是混乱 , 后果不堪设想。在人类政治历史中 , 我们一再看到这种无政府主义的情形。这个原则同样适用于教会的灵命生活。只有真正的属灵管理才能有真正的属灵自由。神所命定的教会监督者就是圣灵。
保罗说 :
“主就是那灵 , 主的灵在哪里 , 那里就得以自由。”（哥林多后书三 17）
要渴慕享受灵里的自由 , 就必须认清圣灵的主权 , 两者是一体两面 , 缺一不可。我们也必须牢记另一个事实 , 那就是圣灵不但是圣经的作者 , 也是引导人明白圣经的解经人。圣灵绝不会引导信徒说出或做出违反圣经的事。
保罗说 :
“……我们向你们所传的道 , 并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太 , 在你们中间所传神的儿子耶稣基督 , 总没有是而又非的 , 在他只有一是。”（哥林多后书一 18-19）
神从来不自相矛盾 , 祂给人的教训以及祂作的事情绝对不会或是或非。祂所应许的永远是前后一致的 , 神永不改变。圣经的教导和圣灵彰显的关系也是一样的。
圣经说“是”的时候 , 圣灵也说“是”, 祂不会以是为非。凡是被圣灵所感动或支配的事 , 绝不会与圣经相违背。
圣灵不是信徒生命的独裁者 , 祂不会强迫信徒非要按照圣经的原则。圣灵是教导者 , 也是辅导者 , 祂一方面解释圣经 , 一方面也提供引导和辅助。信徒有自由意志接受或弃绝圣灵辅助。所以每一个受了圣灵洗的基督徒 , 都有一个非常重要的责任 , 应该靠着圣灵从圣经启示的亮光中 , 对自己有清楚的认识 , 并在个人恩赐的操练上 , 纠正自己的举止 , 以符合圣经的原则和榜样。
如果一个基督徒因懒散、冷漠、不顺服圣灵而导致用愚昧、不合圣经原则的方式去运用圣灵的恩赐 , 他自己要承担全部的后果 , 而不是由圣灵为他承担。神所呼召的每一个牧人 , 都有责任带领受过圣灵洗的会众从事正确的敬拜和侍奉。牧人不但要遵照圣经的真理教导会众 , 也要将自己交在神的手里 , 作神的器皿 , 带领会众按照圣经的教导服侍、敬拜。牧人要做到这些 , 首先他需要对圣经很了解 , 还要有神的智慧、权柄和勇气。一个属灵的领袖如果缺乏这些条件 , 要带领一群操练恩赐的会众 , 就像一艘在风暴中的小船 , 掌舵人却经验不足 , 结果肯定是一场灾难。
在全备福音的事工中 , 有两股拦阻人接受福音的强劲势力 : 一、在聚会中没有适当地运用属灵恩赐 , 尤其是说方言的恩赐 ; 二、圣灵充满的基督徒、教会肢体和不同宗派之间彼此争议、不合。这些拦阻和错误 , 追根究底是因不了解圣灵的主权。所以我们要特别界定灵里自由的真意 , 了解圣灵在教会中的主权。只有以圣灵为主的教会才能真正享受自由。
定期与定时
可惜太多接受圣灵洗的基督徒却保留他们自己的一套属灵自由观。有些人认为自由就是呼喊 , 以为只要喊声越大 , 叫得时间越长就可以从灵里得到释放。但属灵不是靠人的努力奋斗来的 , 是神浇灌下来的礼物 , 从人心灵里涌流出来。属灵的彰显是自由、畅顺、自然的 , 绝不会令人厌倦或难以忍受。
也有一些受过圣灵洗的人 , 特别强调某种方式的表达或表现。如唱歌、鼓掌或手舞足蹈。也许在某种情况下他们曾领受过一次这样的经历 , 就从此认定要仿造以往的经验。他们因曾经从呼喊或舞蹈当中得到神的赐福 , 他们就以为必须一再地做下去才能得到神的福气。他们这种对圣灵工作的看法实际是太局限于自己狭隘的观念了 , 使他们没有办法接受神其他方式的祝福。他们会常常轻看那些不和他们一起呼喊 , 一起手舞足蹈 , 一起拍掌的信徒 , 并且认定其他人没有灵里的自由。
呼喊、鼓掌、手舞足蹈 , 这些动作本身并不一定不符合圣经。圣经很清楚地为我们提供了有关神的子民在敬拜时的实例。但是 ,
以外在表现形式助长灵里的自由 , 却是没有圣经根据的 , 并且也显得很无知。其实那些以为敬拜神时一定要喊叫、鼓掌或手舞足蹈的人 , 不但不再享有灵里的自由 , 相反是回到一种自创宗教的捆绑中。这样的捆绑就像那些持守宗教制度的人一样 , 除了遵循千篇一律的仪式以外 , 并不知道什么是真正的敬拜。
真正得到灵里自由的钥匙 , 记载在所罗门的传道书第三章第1-8 节中 :
“凡事都有定期 , 天下万务都有定时。生有时 , 死有时 ; 栽种有时 , 拔出所栽种的也有时 , 杀戳有时 , 医治有
时; 拆毁有时 , 建造有时 ; 哭有时 , 笑有时 ; 哀慟有时 , 跳舞有时 , 抛掷石头有时 , 堆聚石头有时 ; 怀抱有
时, 不怀抱有时 ; 寻找有时 , 失落有时 ; 保守有时 , 舍弃有时 ; 撕裂有时 , 缝补有时 ; 静默有时 , 言语有时 ; 喜爱有时 , 恨恶有时 ; 争战有时 , 和好有时。”
所罗门王在这里提到二十八种行为 , 分成十四个对等句子。每对句子说到不同事情都有不同的时间。我们不能绝对地说某种行为是对的 , 某种行为是错的。不管什么事情 , 它的是非对错都有恰当的时间。
所罗门王在这里所提的各种相对行为中 , 有许多关系到教会会众的生活和敬拜。比如栽种和拔出所栽种的 ; 杀戳和医治 ; 拆毁和建造 ; 欢笑和哭泣 ; 哀伤和跳舞 ; 抛掷和堆聚 ; 静默或言语等。我们怎么才能知道哪些事能做 , 在什么时候做呢 ? 答案是 : 这是圣灵的职权 , 祂会启示我们 , 带领我们在什么时候做什么事。被圣灵引导的会众知道在什么时候做什么事 , 这才是真正的自由、和谐、合一的源头。离开了圣灵的引导 , 只会给我们带来不同程度的捆绑、喧闹和分裂。