叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
第一部分 圣灵充满的基督徒
二 . 能力与荣耀
圣灵并不是独裁者 , 祂为我们所做的 , 或借助我们所做的 , 绝不会超过我们能力的范围。我们可以把这原则运用在三方面 : 一、个别信徒的生命中 ; 二、教会敬拜和侍奉 ; 三、传道人的事工。
本章先探讨第一方面 : 圣灵的洗是为了在个别信徒身上产生什么功效 ? 我们要着重谈八个特别果效。
见证的能力
主耶稣升天前对门徒的最后吩咐 , 说明了受圣灵洗的第一个果效 :
“我要将我父所应许的降在你们身上 , 你们要在城里等候 , 直到你们领受从上头来的能力。”
（路加福音二十四 49)
“但圣灵降临在你们身上 , 你们就必得着能力 , 并要在耶路撒冷 , 犹太全地和撒玛利亚 , 直到地极 , 作我的见证。” （使徒行传一 8)
在这两段经文中 , 主耶稣提出当前遍传福音的计划纲要 , 有三个阶段 :
一、 每个信徒都个别从上头领受圣灵的能力 ;
二、 每个得着能力的信徒 , 以自己的见证带领人信主。
三、 归主的人也要得着圣灵的能力 , 向其他的人作见证 , 传遍福音 , 直到地极。
这计划既简单又实际 , 随时随地可以适用。任何世代的教会若依此方法去行动 , 就能将福音传遍世界。没有其他的福音策略能和这计划所产生的果效相比。
在这两节经文中 , 主耶稣都有提到一个关键字眼 , 是和受圣灵有关的 , 那就是“能力”。这用词有震撼、强而有力的意思。从这一点来看 , 新约圣经有意区分重生和受圣灵洗之间的不同。
重生的观念和权柄有关 :
“ 凡接待他的 , 就是信他名的人 , 他就赐他们权柄 , 作神的儿女。” （约翰福音一 12)
下一节经文告诉我们 , 那些接受耶稣基督的人是从神而生的。希腊原文“权柄”一词有外在引导而得生命的含义。接待基督为救主的人 , 在基督里领受了神生命的本质。这样领受来的新生命或神的本质 , 在信徒里面促成新生。
但“权柄”与“能力”不同。早期门徒在基督复活之后 , 就已经有了新生的权柄 , 因为他们已经是神的儿女了 , 可以过得胜、敬虔的生活 , 而不再作罪的奴仆。可是 , 从基督复活直到五旬节那一天为止 , 门徒对耶路撒冷广大的居民影响却不大。总的来说 , 在这一个阶段 , 耶路撒冷并没有因基督复活的事实有多大改变。
但是在五旬节那天 , 圣灵降临了 , 情况突然发生了巨大变化。在楼房聚集的门徒一受圣灵的洗 , 立即震动了整个耶路撒冷城。短短一、二小时之内 , 几千名原来拒绝基督的不信者悔改决志 , 受洗加入了教会。
是什么原因造成这样惊人的戏剧化结果呢 ? 答案是在权柄之上又加了能力。五旬节之前 , 门徒已拥有权柄 ; 五旬节之后 , 加上了能力 , 拥有使权柄发挥威力的大能 , 这种新的、超自然的能力 , 其外在的证明与果效 , 在使徒行传中比比皆是。
“他们就都被圣灵充满 , 放胆讲论神的道……使徒大有能力 , 见证主耶稣复活。” （使徒行传四 31、33)
使徒的见证引起了大祭司的不满 :“你们倒把你们的道理充满
了耶路撒冷。”（使徒行传五 28)
这样的全城震撼继续着 , 这批基督徒每去一个地方 , 都靠着圣灵的能力见证基督的死与复活。使徒行传第八章 8 节描述撒玛
利亚城的情况 :“在那城里 , 就大有欢喜。”第十三章 44 节说到
彼西底的安提阿 :“到下安息日 , 合城的人 , 几乎都来聚集 , 要听神的道。”
第十六章 20 节 , 记载了腓立比城里有反对福音的人对保罗和西拉的指控 :“这些人原是犹太人 , 竟骚扰我们的城。”第十九章
29 节说到保罗在以弗所城产生的效果是“满城都轰动起来……”
初期基督徒每到一处都为主作见证 , 结果都一样 , 圣灵的大能震撼了整个地区。有的地方复兴 , 有的地方发怒 , 最常见的是两种结果同时发生。经过这样的震撼 , 忽略与漠视不复存在。
可是今天 , 在世界各地基督徒却有着不同的经历。即使在许多重生基督徒当中 , 情况也是一样 : 他们按时去教堂参加敬拜 , 不惹事生非 , 也不聚众闹事 , 更不提反对意见 , 过着圣洁有好名声的生活 , 唯一可悲的是他们对别人没有一点影响。
生活在他们周围的家人和邻居不知道 , 也不关心他们的信仰 , 不过问他们为什么去教会 , 对属灵的事冷淡、不闻不问 , 从来也不因那些基督徒而改变 , 更不觉得受到挑战。
问题在哪里呢 ? 答案是这些基督徒生命中缺少圣灵的能力 , 圣灵的爆炸力。这能力没有其他方式可以取代。基督徒需要面对保罗发出的挑战 :“因为神的国不在乎言语 , 乃在乎权能。”（哥
林多前书四 20)
保罗在这里又一次提到圣灵的大能。所以关键不在于我们随时说的话 , 而在于使这些话有效的能力。这属灵能力主要来自受圣灵的洗 , 没有其他的可以代替。
根据新约 , 受圣灵洗的主要效果是从上头来的超自然的能力 , 为基督作有效的见证。
基督得荣耀
彼得在五旬节提到受圣灵洗的第二个主要结果 :“他既被神的右手高举 , 又从父受了所应许的圣灵 , 就把你们所看见所听见的浇灌下来。”（使徒行传二 33)
彼得和其他门徒被圣灵充满 , 每个人都体验了复活的主已经离开 , 得到了荣耀 , 并且坐在父神宝座的右边。十天前他们当中有一小群人曾站在橄榄山下 , 亲眼看见耶稣被接升天 :“有一朵
云彩把他接去 , 便看不见他了。”（使徒行传一 9)
这是门徒们最后一次和耶稣有感官上的接触。十天之后 , 五旬节那天 , 圣灵从天上降下来 , 分别降在聚集在楼房上的每一个门徒身上 , 使他们经历到全新的与基督的直接个别接触。他们每一个人因此进一步确信 , 他们的救主 , 尽管遭到世人的厌弃、拒绝、被钉上十字架 , 但是祂已经永远被神的右手高举起来 , 得着荣耀并坐在天上父神宝座的右边了。
只有来到父神面前 , 主耶稣才能将所应许的宝贵圣灵赐下来 , 给每一个等候的门徒。门徒也只有在领受圣灵之后 , 才能确切知道主基督已经在父神面前得着荣耀 , 并被赋予天上、地下、宇宙间所有的权柄和大能。在圣经中有许多处强调了耶稣基督被高举的事。
“（神）使他从死里复活 , 叫他在天上坐在自己的右边 , 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的 , 不但是今世的 , 连来世的也都超过了 , 又将万有服在他的脚下 , 使他为教会作万有之首 , 教会是他的身体 , 是那充满万有者所充满的。” （以弗所书一 20-23)
“所以神将他升为至高 , 又赐给他那超乎万名之上的名。” （腓立比书二 9 节 )
“他洗净了人的罪 , 就坐在高天至大者的右边 , 他所承受的名 , 既比天使的名更尊贵 , 就远超过天使。”
（希伯来书一 3-4)
“耶稣已经进入天堂 , 在神的右边 , 众天使和有权柄的 , 并有能力的 , 都服从了他。” （彼得前书三 22)
从以上几节经文 , 每一个基督徒都可以凭信心知道 , 主耶稣基督不但已经从死里复活 , 并且已经被高举在父神的右边。受过圣灵洗的基督徒会得到这种新的亲身经历 , 确信基督已经在父神的宝座前得到高举、能力和荣耀。
每当为亲戚朋友送行 , 临别时我们总说 :“到达后，务必来信 , 好让我们放心。”接到有当地邮戳的亲笔信 , 我们就确信他已经安全抵达目的地了。
领受圣灵洗也是这样。门徒在五旬节那一天所经历的 , 和以后领受同样经历的基督徒一样 , 就像接到从天上来的基督的亲笔信那样 , 这信上的邮戳是“荣耀”。内容是 : 我已经来到天上 , 并且坐在一切权柄和能力的宝座上了。
有人把这圣灵里受洗的经历称之为“五旬节派”, 怀疑他们是从美国来的新宗派。这观念完全错了。这是从耶路撒冷开始的 , 从天上而来。每一个领受圣灵洗的人和初期信徒在五旬节那天的经历一样 , 重新认识到基督 , 祂已经得荣耀 , 坐在天上父神的宝座右边 ; 也重新认识到 , 根据使徒行传的描绘 , 新约教会是从耶路撒冷城起首的。
圣灵的洗让我们对基督和新约教会有了全新的体验和确认。原来只能凭单纯信心来相信的历史事实和教义 , 一下子成了每一个得圣灵充满的基督徒个人的经历。
这理论和主耶稣在地上事工的记载相吻合 :“那时还没有赐下圣灵来 , 因为耶稣尚未得着荣耀。”（约翰福音七 39)
只有得着荣耀的基督才配得到父神所赐的特权 , 将圣灵赐给祂的门徒。当三位一体的神的第二位——耶稣基督以人的样式来到世间时 , 祂是神的代表。祂从不求自己的荣耀和赞赏 , 对祂在教训和事工中显示出来的智慧和神迹 , 祂从来不将荣耀归给自己 , 而总是归给住在祂里面的、在祂里面动工的天父。
当主耶稣完成了地上的工作 , 回到天父那里去时 , 祂就差遣圣灵 , 作祂赐给人的礼物和祂教会的代表。圣灵代表圣子——神的儿子主耶稣——来到世上 , 祂也不求自己的荣耀。祂在地上、在教会的一切工作 , 都是高举、彰显、荣耀祂所代表的耶稣基督。
约翰福音第十六章第 14-15 节 , 主耶稣预先讲到圣灵的工作 :
“他要荣耀我 , 因为他要将受于我的 , 告诉你们。凡父所有的 , 都是我的 , 所以我说 , 他要将受于我的 , 告诉你们。”
这里显明了三位一体的神之间密切的关系。天父将祂的权柄、能力和荣耀赏赐给祂的儿子 , 祂的儿子同样差派圣灵作祂的代表 , 将祂从父那里领受的再向教会启示、解说。圣灵和圣父、圣子一样有自己的位格。因此 , 主在教会及在地上的唯一代表不是别人 , 正是圣灵。要查验一件事是不是出于圣灵的感动 , 有一个简便的方法 , 就是看这事是否使基督得荣耀。如果不能 , 我们就有权提出疑问 , 查看这事是不是仅仅出于人意 , 而不是圣灵。基督和圣灵之间有一种互相察验的关系。圣灵鉴察基督的教会有没有以基督为元首 , 尊崇基督 ; 基督也鉴察教会是否承认圣灵是祂在地上的唯一代表 , 祂把权柄只赐给那些承认圣灵的教会。基督的荣耀和圣灵的工作不可分开 , 缺一不可。