叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
肆、五旬节的目的
“圣灵显在各人身上 , 是叫人得益处。”（哥林多前书十二 7)
一 . 引言与告诫
神为何赐下圣灵的洗 ? 神希望信徒经圣灵的洗后会在生活中产生什么结果 ? 有些刚受过圣灵洗的信徒会很困扰 , 因他们未能真正得到神完全的祝福好处。我们必须澄清一些常见的误会。
圣灵并非独裁者
我们首先要强调 , 圣灵在信徒的生命中从来不作独裁。
当耶稣应许门徒祂要赐下圣灵时 , 祂说圣灵是帮助者、保惠师、引导者或教师。圣灵不会超过这些界限 , 推翻信徒个人的意愿或个性。圣灵也从不逼迫信徒做不情愿的事。
新约中，圣灵被称为“施恩的圣灵”（希伯来书十 29）。祂满有恩惠 , 绝不强制和干涉信徒的个性。祂不作不受欢迎的客人。
保罗说，圣灵带来自由 :“主就是那灵 , 主的灵在哪里 , 那里就得以自由。”（哥林多后书三 17) 他把已受圣灵而得自由的基督徒和旧约时代受律法约束的以色列人作了一个对比。他提醒基督徒 :“你们所受的不是奴仆的心 , 仍旧害怕……”（罗马书八 15）
信徒受圣灵引导、掌管的程度，在于他的意愿。他主动顺从圣灵的程度 , 正是他领受圣灵引导的程度。施洗约翰说 :
“神赐圣灵给他 , 是没有限量的。” （约翰福音三 34）
神的恩赐没有限量 , 而在于我们的领受。我们愿意领受多少 , 就有多少圣灵。可惜有些基督徒在寻求圣灵洗时就犯了这方面的错误 , 他们想象圣灵会大力推动他们说方言 , 而不需要作主动。
使徒行传第二章第 4 节记载了五旬节那天首批门徒的经历 :“他们就都被圣灵充满 , 按着圣灵所赐的口才 , 说起别国的话来。”门徒要先张口 , 圣灵才能赐下口才。圣灵不会强迫信徒说方言。因此信徒一定要主动和圣灵合作。
有人这样总结圣灵和信徒的双向关系 :“没有圣灵 , 信徒不能做 ; 没有信徒 , 圣灵不会做。”信徒受圣灵洗之后，必须和圣灵保持这样的合作关系。有些基督徒以为自己已经受了圣灵的洗 , 说起方言来 , 以后圣灵就会自动地继续管理他们的全身心 , 自己则完全无须进一步回应圣灵或与圣灵合作。这观念是不正确的。
保罗说 :“主就是那灵”（哥林多后书三 17）。圣灵就像圣父、圣子 , 也是主 , 祂也期待信徒认识祂的主权。
若要圣灵在生命中产生实际影响 , 基督徒必需在个性方面和生活的每一个领域降服于圣灵的掌管 , 需要像第一次领受圣灵那样 , 以信心和诚意不断祷告 , 才能持续被圣灵充满。
受圣灵的洗并不是基督徒生命的最终目标 , 而只是通往新生命的门。信徒一旦进入这新领域 , 就必须尽心竭力 , 挖掘自己的奇妙潜能。
不明白或没有运用这真理的信徒 , 就很难领受神所预备的种种好处和福分。更糟糕的是 , 他们会大失所望 , 成为自己和别的基督徒的绊脚石。
运用神全备的供应
神已经为每一个信徒的全人需要作了全备的供应。在此引用两节新约经文为证 :
“神能将各样的恩惠 , 多多地加给你们 , 使你们凡事常常充足 , 能多行各样善事。” （哥林多后书九 8)
“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们 , 皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”
（彼得后书一 3)
这两段经文揭示了神的全能和恩典 , 祂已经绝对而且完备地供应信徒的一切所需。祂的供应真正是多层次的 , 不能互相取代。人们常想把一方面的供应来取代另一方面的供应。这不是神的本意 , 最终一定会失败。
以弗所书第六章 11、13 节是一个清楚而实际的例子 :“要穿
戴神所赐的全副军装……”“所以要拿起神所赐的全副军装……”
保罗强调 , 为了得到完全的保护 , 基督徒必需穿上全副而不是部分的军装。在 14-17 节 , 保罗列出六种兵器 : 真理的腰带、公义的护心镜、预备传福音的鞋子、信心的盾牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑。基督徒如果善用这六种兵器 , 从头到脚穿戴整齐 , 就会刀枪不入。若漏了一样就没有保障了。
如果少了头盔 , 头部就会有受伤的危险 , 就会大大削弱其他兵器的能力。如果他戴了头盔及其他的护身盔甲 , 却忽略了鞋子 , 他就不能在崎岖不平的路上行走 , 就阻止他前进。又如果他忘了装备宝剑 , 就没有办法防备敌人近距离的攻击 , 也没有办法击退他们。
所以 , 基督徒必须穿戴神为他预备的各种装备 , 一件都不能少 , 也不能以其他准备相互取代。神已经为基督徒预备了全副的军装 , 希望基督徒能穿戴整齐。
神为基督徒预备的全部供应也是一样。保罗引述以巴弗为歌罗西教会的代祷 :“愿你们在神一切的旨意上 , 得以完全 , 信心充足 , 能站立得稳。”（歌罗西书四 12) 为了在神的旨意上得以完全 , 能站立得稳 , 基督徒必须充分运用神在基督里为他预备的一切 , 不能省掉一部分 , 或以其他部分来取代。很多的基督徒会有意无意地说他们已经知道 , 也用上了神的某些预备 , 也就不必在其他方面多费心了。
这正是错误的关键。许多基督徒强调用口作见证 , 却忽略了实际生活的见证。另有不少基督徒 , 凡事小心谨慎，不愿公开向邻居、朋友作见证。他们会彼此挑剔或轻看别人 , 其实两者都是不完全的。一个信徒缺少其中一样都不能说是行在神的旨意中。
有些信徒强调属灵的恩赐 , 却忽略了属灵的果子 ; 另一些人强调属灵的果子 , 却不热心追求属灵的恩赐。保罗说 :“你们要
追求爱 , 也要切慕属灵的恩赐……”（哥林多前书十四 1)
神既要属灵的恩赐 , 也要属灵的果子。恩赐和果子不能互相代替。
有些人在传福音时 , 只强调神的预知和预定 ; 另有些人则强求人自由意志的选择。这两种不同的观点往往导致教义上的矛盾 , 可惜两个在本质上都不完全 , 造成了错误的引导。救恩的整体计划既包括神的预定 , 也包括人的自由选择。强调其一而排斥其二是错误的。
这同样的总原则也可以运用在受圣灵的洗上面。对于那些诚心渴慕进入得胜生活的人 , 受圣灵的洗是神所预备这一切福分的最佳途径。即使是这样 , 它却不能取代基督徒的其他经历和职责。
例如 , 圣灵的洗无法取代正常的个人读经、圣洁生活、舍己 , 也不能取代信徒对教会的委身。
一个没有受圣灵洗的人 , 却在其他生活方面有好见证 , 他比那些受了圣灵洗却忽略生活见证的信徒会有更好的影响。当然 , 如果一个人既有好的生活见证 , 又能领受圣灵的充满 , 他的新经历一定会带来更大的好处和果效。
例如两个人各自在菜园里浇水。“甲”使用接在水龙头上的水管 ,“乙”使用水桶。甲可以抓住水管喷嘴 , 随心所欲地喷水 , 乙却必须不断往返水龙头装水 , 再拎回菜地浇菜。
假设甲懒惰、反复无常、靠不住 , 有时把浇水的事忘得一干二净 ; 有时只把水管对着一处 , 忽略其他地方 ; 甚至根本就没有看着水管 , 任由水到处流淌。
而乙勤劳、灵活、可靠 , 从不忽略菜园浇水的工作 , 从不疏忽每处需要水的地方 , 更不浪费桶中的水 , 他始终小心、尽力地完成浇水的工作。
结果如何 ? 当然乙的菜园比甲的菜园管理得更好 , 更有成果。但你若就此推论 , 用桶浇菜园比用水管好 , 那就错了。显然 , 不是用桶比用水管好 , 而是乙的品格比甲好。如果乙改用水管 , 并且依然有以往的吃苦精神和耐心 , 那么他用水管后带给他的成效 , 就一定大于他用桶的时候。他会节省时间 , 做其他的事工。
如果我们把甲乙二人比作基督徒。甲受过圣灵的洗，却懒散、不负责、不可靠 ; 乙还没有领受圣灵 , 却勤劳、灵活、可靠 , 显然乙比甲更有基督徒的见证。但若就此妄下断语“受圣灵的洗毫
无用处”, 那就是错误、不合逻辑。受圣灵洗这个经历是好的 , 但在日常生活中要正确运用它。
忠心 , 当然会使基督徒多结果子 , 若再加上受圣灵的洗所带来的大能和丰盛 , 就会使他更多结果、更有能力。然而不管怎样渴慕忠心 , 不追求圣灵的洗仍然是愚蠢的举动 , 他不愿用水管来代替水桶就很愚蠢。
受圣灵的洗 , 并不只是一个不寻常的偶然现象 , 它不可与新约中启示的整个基督徒经历和职责分开。受圣灵的洗只有和其他的神的预备结合起来 , 才能产生神预定的好处和祝福，反之就失去意义 , 不能达到真正的目的。
只追求圣灵的洗 , 却不真正打算使用这个能力来侍奉基督 , 那将会是很危险的。
属灵争战的新领域
受圣灵的洗 , 不仅给基督徒带来新的属灵福气 , 也带来属灵的争战。因为从神那里得到越多的能力 , 撒但的攻击就越激烈。然而领受圣灵洗的基督徒 , 只有遵照圣经使用这能力 , 才能面对并击败撒但。
但一个受圣灵洗 , 却忽视其他方面职责的基督徒 , 处境会很危险。受圣灵洗为他带来全新形式的撒但攻击或阻力 , 他却没有以神的原则去分辨 , 以至无力抵挡。通常 , 他们的意念会被疑惑、害怕、沮丧所侵袭 , 他会有道德和属灵上的诱惑 , 这在受圣灵洗之前从未遇到过。除非事先有神的警告 , 装备自己来应对撒但的新攻击 , 否则他就轻易被敌人的吼叫、攻击所吓倒 , 退缩到比原先更低的属灵境地。
主耶稣的一生正是这真理的最佳写照。祂在约旦河受洗时 , 圣灵仿佛鸽子降落在祂身上 , 带祂单独去面对撒但的挑战。“耶
稣被圣灵充满 , 从约旦河回来 , 圣灵将他引到旷野 , 四十天受魔鬼的试探。”（路加福音四 1-2) 路加特别强调耶稣已被圣灵充满 , 这正是主耶稣一踏进宣教事工 , 就能够单独面对撒但挑战的原因。接下去的十一节
主要试探 , 然后“耶稣满有圣灵的能力回到加利利。”（路加福音四第 14 节 )
主耶稣在进入旷野之前已经被圣灵充满 , 当祂出旷野时是满有圣灵的能力。这说明祂的属灵经历进入了更高的境界。祂身上已充满了圣灵的能力 , 可以在神指定的工作上随时使用。耶稣能进入这属灵的更高境界 , 原因是祂能够与撒但面对面争战 , 并且完全战胜了牠。
在战胜撒但的过程上 , 主耶稣使用一种兵器 , 也是唯一的兵器 :“圣灵的宝剑 , 就是神的道。”（以弗所书六 17) 主耶稣每次都直接引用神的话 , 以“经上记着说”来抵挡撒但 , 以至撒但没有招架能力。主耶稣的经历 , 是所有愿意跟随祂、使自己的生命满有圣灵、随时预备为主争战之人的典范。满有圣灵的能力 , 又能随时有效地运用神的话语 , 这是神对每一个信徒生命中永恒不变的旨意。只有这样才能使我们在因圣灵的洗带来的属灵争战中 , 得到完全的胜利。
既然神的话被称作“圣灵的宝剑”, 那么凡不用神话语作武器的人 , 就丧失了属灵的主要武器 , 结果得不到适当的保护而不堪一击。若信徒专心研读、运用神的话语 , 就会发现这武器的威力 , 就是圣灵的大能和智慧 , 完全超乎寻常。