叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
十 . 领受圣灵
一个渴望圣灵的人 , 需要满足什么条件才能领受圣灵的恩赐呢？
出于恩典 , 因着信
圣经有一个基本原则 , 适用于神的恩典为我们预备的每一个供应 :
“既是出于恩典 , 就不在乎行为 , 不然 , 恩典就不是恩典了。” （罗马书十一 6)
保罗在这一节经文及其他书信中 , 提出了“恩典”和“行为”的对立。按照保罗的意思 ,“恩典”是神白白地将他的好处和福份赐给那些不配的人作礼物。“行为”是指人凭着自己的能力为自己赚取神的福份和恩惠。保罗说这两种方式相互排斥 , 永远不能合并。一个人如果凭恩典从神那里领受种种恩惠和福份 , 那就意味着他不是凭自己的行为才得到的 ; 反过来 , 一个人凭行为从神那里得到好处 ; 那他就是没有凭恩典。
约翰福音第一章第 17 节进一步谈到有关恩典和律法的关系 :
“律法本是藉着摩西传的 , 恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
在摩西的律法之下 , 人靠着自己的行为赢得神的福气。借着主耶稣基督 , 神将那白白的恩惠和福气赐给了世人 , 因为耶稣为世人所做的一切。也就是说 , 我们要做的 , 却又不能完全做到的工作 , 耶稣代我们做了。这就是恩典。
所以凡借耶稣基督从神那里领受礼物就是出于恩典。我们是凭信心不是凭行为 :
“你们得救是本乎恩 , 也因着信 , 这并不是出于自己 , 乃是神所赐的 , 也不是出于行为 , 免得有人自夸。”（以弗所书二 8-9)
这里说的“本乎恩”、“因着信”,“不是出于行为”道出一个基本原则 : 人从神那里领受每一个供应都是出于神的恩典。保罗特别将这原则用在信徒领受圣灵的恩赐方面 :
“基督既为我们受了咒诅 , 就赎出我们脱离律法的咒诅……使我们因信得着所应许的圣灵。”
（加拉太书三 13-14)
保罗说明两个重要又密切相关的事实 : 一、因耶稣在十字架上成就的救赎工作 , 圣灵的恩赐就可以白白赐给人了，这是神借基督为人类预备的全备恩典之一。二、神预备的全备真理 , 人只有靠着信才能得到 , 不是靠我们的行为。
加拉太教会当初一定激烈的争论过“人怎样领受圣灵的恩赐”这问题。
保罗三次强调因信得着所应许的圣灵 :
“我只要问你们这一件 , 你们受了圣灵 , 是因行律法呢？是因听信福音呢？” （加拉太书三 2）
“那赐给你们圣灵……是因你们行律法呢？是因你们
听信福音呢？” （第 5 节）
“使我们因信得着所应许的圣灵。” （第 14 节）
保罗说基督徒要想领受圣灵 , 首先就要从圣经中得到教训 , 懂得神为他们供应的实质 , 只要相信基督在十字架上的工作就能得到这个供应。那些寻求圣灵的人 , 一旦得到这方面的圣经教训 , 凭着信心来寻求 , 就必得着。
加拉太信徒从前凭信心从保罗那里领受福音的信息 , 进入神的全备供应当中。可是后来因为假教师强加在福音之上的教条主义体系 , 他们开始失去最初凭信心领受神恩典的认识。
保罗写信给他们的一个主要目的 , 就是警告他们有这两方面的危险 , 好叫他们再回到最初那单纯的信心当中。今天似乎有不少的基督徒深陷于加拉太人的错误中 , 各地都有这种信徒需要聆
听保罗的警告 , 因为有人会强加他们的体系或方法给那些寻求圣灵恩赐的人。
这些方法各派有各派的见解 , 有些强调特别的姿式或态度 ; 另一些强调某种特别言语或重复几句话。这类的教导并不都不符合圣经 , 但最大的危险是以方式、言语代替单凭信心去求。在这种情况下 , 方法取代了目的 , 这不但没有帮助寻求的人领受圣灵 , 反而阻止了他们。
这样的结果通常反映在一些人的抱怨上 , 他们说 :“我试尽了每一个方法 , 我赞美 , 说哈利路亚 , 举起双手 , 高声呼喊 , 但都没有效。”其实他们犯了和加拉太人一样的错误 , 用行为取代信心 , 以方法代替听神的话。
那么该怎样补救呢？正像保罗对加拉太人所说的那样 : 回到单纯的“听信”。他们不是要追求更多的赞美、更多的呼喊 , 更多次举起双手 , 而是需要靠著神白白的恩典，在神的话語上得着长進。
哪里有人寻求圣灵的恩赐 , 哪里就必须先有神话语的有关教导 , 然后才祷告 , 这是一般性原则。如果有人给我三十分钟时间带领一个信徒寻求圣灵的恩赐 , 我会至少花一半时间讲解圣经的有关教训 , 然后一起祷告十五分钟 , 这会比祷告三十分钟但事先没有圣经教训有更好的效果。
因此 , 领受圣灵的最基本条件是保罗所说的“ 听信 ”。当然 ,“信”不能代替顺服。顺服是验证信心的表现 , 顺从成了信心的测试和证据 , 包括领受圣灵 , 就像领受任何神的恩典一样。使徒彼得在犹太人的公会前辩护时 , 说明了顺服是信心最恰当的表现 :
“我们为这事作见证 , 神赐给顺从之人的圣灵 , 也为这事作见证。” （使徒行传五 32）
在谈到圣灵的恩赐时 , 保罗强调信心 , 彼得强调顺服 , 这两者并不矛盾。真正的信心和顺服是连在一起的 ; 完全的相信带来完全的顺服。彼得强调完全的顺服 , 这样就能得到所赐的圣灵。
寻求圣灵的六个步骤
1. 悔改 ; 2. 受洗
使徒行传第二章第 38 节讲到两个最初的步骤“悔改”和“受洗”:
“你们各人要悔改 , 奉耶稣基督的名受洗 , 叫你们的罪得赦 , 就必领受所赐的圣灵。”
悔改 , 表示内心的改变 , 改变对神的态度 , 这就为罪人开了路 , 使他重新与神和好。受洗 , 是外在的行为 , 印证神恩典在他里面带来的变化。
3. 渴慕
耶稣说出了受圣灵充满的第三个步骤“渴慕”:
“ ……人若渴了 , 可以到我这里来喝 , 信我的人 , 就如经上所说 , 从他腹中要流出活水的江河来。”
（约翰福音七 37-38)
约翰解释，主耶稣这个应许是赐圣灵的应许。这和耶稣在马太福音第五章第 6 节所说的一致 :“饥渴慕义的人有福了 , 因为
他们必得饱足。”
领受圣灵充满的必要条件是饥渴。神所赐的福不会浪费在不需要的人身上。有许多人自称基督徒 , 他们有很丰富又很令人尊敬的生活经历 , 但却没有领受圣灵的充满 , 因为他们安于现状 , 觉得不需要神的赐福。从人的观点来看 , 很多时候最不配得的人反而得到了神所赐的圣灵 , 应该得的人却好像没有他的份。路加福音第一章第 53 节说 :“ 叫饥渴的得饱美食 , 叫富足的空手
回去。”
神回应的 , 是我们内心诚挚的渴望 , 而不是挂在口头上的信仰。
4. 祈求
耶稣本人也告诉了我们领受圣灵的第四步“祈求”:
“你们虽然不好 , 尚且知道拿好东西给儿女。何况天父 , 岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路加福音十一 13）
这是主给神的儿女的一个义务 , 就是向天父求圣灵的恩赐。有些基督徒会说 :“如果神想要我得到圣灵 , 他就会给我 , 我不必特意向他要。”这态度并不符合圣经。耶稣清楚教导他的儿女 , 要特别向父神要圣灵的恩赐。
5. 喝
祈求之后的下一步就是接受。主耶稣告诉我们要“喝”:
“人若渴了 , 可以到我这里来喝。” （约翰福音七 37)
“喝”表示主动接受 , 消极被动的态度不能使一个人被圣灵充满。一个人如果没有愿望 , 也没有决心、毅力 , 不张口，就喝不到水。属灵原则也是如此 :“你要大大张口 , 我就给你充满。”（诗
篇八十一 10）
不张口的人 , 不会被神充满。人若追求 , 却没有得到圣灵 , 原因往往是不愿张口。
6. 顺服
领受圣灵的最后步骤是“降服”。保罗说到基督徒向神的双重降服 :
“倒要像从死里复活的人 , 将自己献给神 , 并将肢体作义的器具献给神。” （罗马书六 13）
降服还不够 , 更要将自己的身体献给神。这需要我们对神有更大的信心。在降服、舍弃自己的意愿时 , 我们顺服神的旨意 , 但仍然可能凭自己的领会行事。所以 , 凡事必须先领会神的要求。只是当我们降服肢体时 , 往往会越过这一步 , 没有去理解神的作
为。惟有顺服 , 把自己完全、毫无保留地交给神 , 圣灵才会进入我们里面，完全掌管我们的身体。
最难让神掌管的 , 是人自己不能驯服的舌头。所以应当将自己的舌头交给圣灵 , 让神按他的旨意来掌管。只有离弃个人理性 , 完全顺服 , 才能领受圣灵的恩赐。
领受圣灵充满的六个连续步骤归纳为 : 一、悔改 ; 二、受洗 ; 三、渴慕 ; 四、祈求 ; 五、喝——主动地接受 ; 六、降服——放弃个人理性 , 将身体完全交给神掌管。
领受圣灵 , 并非完全照着以上六个步骤。神的恩典是至高无上的 , 他会凭己意赐给有需要的人 , 而不受限于他立下的条件。但当这些条件都满足时 , 信实的神必赐下他应许的福分。有些人并没有履行每一个步骤 , 但也得着了圣灵的恩赐。有时候，特别的圣灵恩赐会临到那些还没有受洗 , 也从未向神祈求这恩赐的人身上。
这也是我自己的经历。我在受水洗之前就领受了圣灵 , 我没有事先特别为这个恩赐求过神。神自己越过他话语中设立的条件 , 凭己意白白地将这恩典赐给我了。我现在意识到更是神的恩典 , 使我不得自傲、轻忽或不降服。无论如何 , 不悔改、不渴慕、不领受、不降服的人，就得不到神的特别恩赐——圣灵。
被圣灵充满和顺服神之间有着不可分的关系。彼得说 , 神所应许的圣灵会赐给顺服神的人 , 也会赐给那些并没有完全履行这六个步骤的人。但是神绝不会把这恩赐给那些轻忽或者反叛他的人。
彼得在哥尼流家中传讲信息时，神的灵降在每一个听道的人身上。神恩典的彰显 , 不能代替人对神的顺服。所以彼得立刻命令他们受水洗 :
“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（使徒行传十 48）
领受圣灵的人要接受水洗是神话语的要求 , 人不可以不理会。人必须在属灵的恩典上谨慎 , 免得骄傲。从神领受的恩典越多 ,
就要担当更多的义务 , 更衷心顺服地使用这恩典 , 并好好管理。主耶稣说明了恩典的好管家要负的责任 :
“惟有那不知道的 , 作了当受责打的事 , 必少受责打 ; 因为多给谁 , 就向谁多取 ; 多托谁 , 就向谁多要。”
（路加福音十二 48)
我们在主基督里面越多领受神的恩典 , 就越应该谦卑顺服 , 对神完全委身和绝对顺服。