叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
九 . 所应许的圣灵
在前四章我们仔细分析了新约关于受圣灵洗的教导 : 该经历的本质 ; 作为印证的外在证据 ; 与说各样方言恩赐的区别 ; 情感和身体的反应的地位。
这就带来一个实际问题 : 怎样的人才能受圣灵的洗？一个人经历受圣灵洗之前 , 应该满足一些条件。我们要从两方面来探讨这个问题。一、从神的角度看 , 神是各样恩典的赐予者 ; 二、从人的角度看 , 人是领受各样恩典的。在这一章我们从第一个角度着手 , 即神的角度上来看。下一章我们再从人的角度来看。
现在面临我们的问题有着一种可畏的含义。试想想一位圣洁、无处不在的神 , 如何让他自己的灵住在堕落人类的肢体中呢？这两者之间有无法衡量的鸿沟 , 神需要付出什么代价方能架起一座桥梁呢？
这问题的答案就是三位一体的神在创世之前就预备好了的人类救赎计划。成就这个计划的关键在于基督在十字架上的代死为祭 , 然后是他胜利地从死里复活 , 荣耀地升到天上。十天以后他将圣灵浇灌在等候的门徒身上。这样看来 , 十字架就是门 , 通向五旬节的路。
永远居住在我们里面的那一位
约翰福音第七章第 37-39 节讲述耶稣升天和五旬节圣灵浇灌在门徒身上之间的关系 :
“节期的末日 , 就是最大之日 , 耶稣站着高声说 , 人若渴了 , 可以到我这里来喝。信我的人 , 就如经上所说 , 从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人 , 要受圣灵說的 , 那时还没有赐下圣灵来 , 因为耶稣尚未得着荣耀。”
这一段经文的头两节说到耶稣的应许 : 每一个饥渴的心灵 , 只要凭着信心来到神面前 , 必然得到充满并会成为活水江河的管
道。第 39 节是对耶稣这一个应许的解释。作者在解释时指出两件事 :
一、活水的江河是所应许的圣灵 ; 二、这个恩赐暂且还没有赐下 , 因为耶稣当时仍然以肉身活在世上。只有当耶稣升到天上 , 回到父神的右边时 , 这应许才能实现。圣灵在那时候还没有赐下 , 这到底是什么意思呢？当然 , 不是非要等到基督升天之后才行。相反地 , 圣经第一卷书 – 创世记一开始就讲到圣灵在世上的工作 :
“神的灵运行在水面上。” （创世记一 2 节 )
从那时候起 , 整本旧约圣经 , 一直到新约时期主耶稣在地上服侍时 , 圣灵不断地在世界范围内动工 , 特别是在神的百姓中。那么圣灵的工作和圣灵的恩赐究竟有什么区别呢？为什么这个专门给基督徒的圣灵的恩赐要等到耶稣升天之后 , 在五旬节那一天才第一次赐下来给在耶路撒冷的门徒呢？我们可以用三个词来总结这圣灵恩赐的独特性 , 以区别圣灵在世上的总的工作 : 个人的、内住的、永久的。
1. 个人的
圣灵的恩赐是个人的。耶稣升天之前对门徒说 , 会有神位格的变动 :
“然而我将真情告诉你们 , 我去是与你们有益的。我若不去 , 保惠师就不到你们这里来 ; 我若去 , 就差他来。” （约翰福音十六 7)
耶稣是说 :“一直到现在 , 我的肉身和你们在一起 , 我即将要离开你们 , 回到天上去。但是我会另外差派一位 , 就是圣灵来代替我的位子 , 这对你们有好处。”
神要差派这位圣灵来的应许在五旬节那一天实现了。从此以后 , 圣灵以个人的身份进入每一个信徒里面。我们不能再说圣灵只是一个影响力、作为 , 显现或非生物的灵性。圣灵其实和圣父、圣子一样有位格。这一位圣灵取代了耶稣在地上的位置，他希望天天与每一个信徒同在 , 当然我们要接受他。
2. 内住的
圣灵是内住的灵。神命定要住在信徒身体里面。旧约圣经在形容圣灵运行在神的百姓当中时总是说 :“神的灵降在他们身上”,“神的灵运行在他们身上”,“神的灵藉着他们说”等等。这些说法表示信徒身体里面某一部分或个性在圣灵的掌管之下。但是旧约没有一处经文提到圣灵以人的身体为殿 , 住在他里面 , 完完全全地管理他。
3. 永久的
圣灵住在基督徒里面是永久的。在旧约时代 , 圣灵在不同的时间用各种不同方法降临在信徒身上 , 但这些例子只能说明圣灵是一位访客。约翰福音第十四章第 16 节中 , 主耶稣应许门徒 , 当圣灵降临后要永久和人同住 :“我要求父 , 父就另外赐给你们一位保惠师 , 叫他永远与你们同在。”
以上三个特色说明了为何主耶稣仍然在世时就把这恩赐给了我们 :
一、 基督在地上时 , 是三位一体的神的个别代表 , 他满有权柄 , 圣灵没有必要也以个别方式住在地上。但是 , 主耶稣基督升天后 , 圣灵就代表三位一体的神 , 住在地上了。
二、圣灵的恩赐只有在基督升天后才能给我们 , 因为接受圣灵的人并不是因为自己的功劳 , 而只是因为他相信基督的代死和复活。所以 , 在基督的代赎工作没有完全结束之前 , 没有人能领受圣灵的恩赐。
父神的应许
保罗直接把赐圣灵的应许和基督的代赎连在一起 :
“基督既为我们受了咒诅 , 就赎出我们脱离律法的咒诅 , 因为经上记着 : 凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福 , 因基督耶稣可以临到外邦人 , 使我们因信得着所应许的圣灵。” （加拉太书三 13-14)
保罗在这里确立了圣灵的恩赐对基督徒的重要意义 :
一、只有借着基督在十字架上的代赎 , 信徒才能领受圣灵的应许。实际上这正是基督在十字架上受难的主要目的之一。他受死、流血 , 目的是买赎双重合法权利 , 即他有权利授予 , 信徒有权利接受圣灵的宝贵恩赐。所以 , 接受这恩赐不在于信徒自己的功劳 , 只在于基督完全的代赎 , 只靠信心 , 不靠行为。
二、保罗说“使我们因信得着所应许的圣灵。”这和耶稣在升天前对门徒说的最后的话相吻合 :“我要将我父所应许的降在你们身上 , 你们要在城里等候 , 直到你们领受从上头来的能力。”（路加福音二十四 49)
主耶稣对门徒所说的是指他们要领受圣灵的洗 , 也就是他们随后在五旬节那一天领受的主耶稣用“我父所应许的”, 和“从上头来的能力”来预告门徒将要经历的实在。“我父所应许的”告诉了我们父神赐圣灵的奇妙 , 使我们看见父神明确旨意。据比较保守的统计 , 在圣经中神给他的百姓各种不同的应许有七千个。其中主耶稣挑选了最独特的应许 , 也是神为他的儿女预备的最独特的应许 , 保罗称这个应许是“赐圣灵”的应许。
五旬节那天 , 应许实现了！
“ ……你们各人要悔改 , 奉耶稣基督的名受洗 , 叫你们的罪得赦 , 就必领受所赐的圣灵 , 因为这应许是给你们 , 和你们的儿女 , 并一切在远方的人 , 就是主我们神所召来的。” （使徒行传二 38-39)
彼得在这里把这恩赐和应许连在一起。这恩赐正是主耶稣和保罗所强调的赐圣灵的应许。这的确是父神计划、预备了很久的恩赐 , 要借耶稣基督的代赎赐给相信他的儿女。
保罗在加拉太书第三章第 14 节也说这应许是“亚伯拉罕的福”。他把神拣选亚伯拉罕的目的和这一个应许结合在一起了。神呼召亚伯拉罕出吾珥时 , 说 :
“……我必赐福给你……你也要叫别人得福 ;……地上的万族都要因你得福。” （创世记十二 2-3)
神以后也一再地向亚伯拉罕重申这一应许 :
“论福 , 我必赐大福给你……并且地上万国都必因你的后裔得福……。” （创世记二十二章 17-18)
神所应许的特别的福 , 正是保罗在加拉太书第三章第 14 节说的“所应许的圣灵”。主耶稣为了给亚伯拉罕后裔所应许的福而在十字架上流尽了自己的宝血。
基督救赎的属天印记
但是基督的救赎工作最终成就在天上 , 而不是在地上 :
“但现在基督已经来到 , 作了将来美事的大祭司 , 经过那更大更全备的帐幕 , 不是人手所造 , 也不是属乎这世界的 , 并且不用山羊和牛犊的血 , 乃用自己的血 , 只一次进入圣所 , 成了永远赎罪的事。”
（希伯来书九 11-12)
我们这些新约的信徒可以来到耶稣面前得宝血的洁净 :
“並新约的中保耶稣 , 以及所洒的血 , 这血所说的比亚伯的血所说的更美。” （希伯来书十二 24)
这两段经文告诉我们 , 耶稣的救赎工作不是成就在地上的十字架上的流血 , 而是成就在天上。他带着所流的血回到了天父面
前, 赎尽世上一切罪恶 , 这血如今洒在天上 , 比亚伯的血所说的更美。亚伯的血只洒在地上 , 而基督的宝血洒在天上。亚伯的血从地里向神哀求为他申冤 , 基督的血向天上的父神祈求赐下怜悯和宽恕。救赎的最后过程是基督将自己所流的宝血带到父神的面
前, 让天上的父神宣告 , 他对这个赎罪祭完全满足 , 代表了整个救赎的完成。
所以赐圣灵给相信基督的人就是天上法庭公开的证明基督的宝血已被接受 , 它永远是一切罪的赎祭 :
“这藉着水和血而来的 , 就是耶稣基督。不是单用水 , 乃是用水又用血。并且有圣灵作见证 , 因为圣灵就是真理。” （约翰一书五 6-7)
圣灵也是为基督的宝血作见证的。相信基督的人可以领受圣灵就证明了天父和圣灵同作见证 , 主耶稣的宝血足以洗净信徒所有的罪。
这和彼得在五旬节那天讲到的有关圣灵浇灌下来的信息是一致的。彼得在讲完基督的受死和复活之后 , 宣告 :
“ 他既被神的右手高举 , 又从父受了所应许的圣灵 , 就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”
（使徒行传二 33)
基督首先借代死付上了人类犯罪的赎价 , 然后复活升到天上 , 回到父的面前 , 向他呈上宝血作为代赎的证据和印记。在父神接纳这宝血之后 , 基督就从父那里领受了圣灵的恩赐 , 浇灌凡相信基督的人。