叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
七 . 说方言
现在我们要专门探讨与说方言相关的最常见的误解或争议。
说各样方言的恩赐
“岂都是说方言的吗？”（哥林多前书十二 30) 这句问话道出一个最常见的误解 , 从上下文来看 , 就清楚知道保罗的意思。的确 , 不是所有的人都说方言。
那是否表示新约圣经中有些基督徒在受圣灵洗的时候没有说方言呢？
不是 , 保罗在这里并不是讲受圣灵洗的事 , 而是在讲信徒受圣灵洗之后可能操练的恩赐 , 即圣灵各种自然的彰显。这和前两节 , 即哥林多前书第十二章第 27-28 节保罗的说法是一致的 :
“你们就是基督的身子 , 并且各自作肢体。神在教会所设立的 , 第一是使徒 , 第二是先知 , 第三是教师 , 其次是行异能的 , 再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”
保罗在这里讲的是教会中不同的肢体行使不同的职事。说方言是其中一种 , 原文说方言是指各样的方言。
保罗也讲到信徒受圣灵洗之后可以有九种不同的恩赐 :
“圣灵显在各人身上是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语 , 那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行 , 随己意分给各人的。” （哥林多前书十二 7-11)
在哥林多前书第十二章第 13 节中 , 保罗又进一步地肯定说 :“我们……都从一位圣灵受洗 , 成了一个身体……”
如果按原文直译 , 这句话就是“我们都在一个圣灵里受洗 , 成了一个身体。”保罗这里写的受圣灵洗的经历哥林多信徒已经有了 , 属灵的九种恩赐是这些信徒在受圣灵洗之后操练的。保罗在这里指出 , 尽管每一个基督徒都可以受圣灵的洗 :“我们都从一位圣灵受洗 , 成了一个身体”, 但过后圣灵是凭着自己的意思 , 把各样恩赐分给不同的信徒。一个信徒可能得到一样恩赐 , 另一个信徒可能得到另一样恩赐。不是所有的信徒都领受同一样的恩赐。
在保罗列出的九种圣灵恩赐中 , 第八样是“说各样方言”的恩赐。在哥林多前书第十二章中 , 保罗凡说到“说方言”时是指说方言的恩赐 , 不是指在圣灵里受洗。我们只想在这里确定哥林多前书第十二章第 10 节和第 8 节所指的“说方言”是同样的经历 , 表明说方言的恩赐不是指在圣灵里受洗。并且只有某些信徒在受圣灵洗之后操练说方言的恩赐 , 不是所有的信徒都操练这恩赐。
所以当保罗说“岂都是说方言的吗？”（哥林多前书十二 30),
他的意思是“岂都是在受圣灵洗之后定期操练说方言的恩赐吗？”答案当然是“不”。保罗时代是这样 , 现在也是如此。在这一方面 , 现代信徒在受圣灵洗之后的经历和新约时代定立的模式完全吻合。
从圣经原文可看见 , 现在受圣灵洗时伴随着的说方言恩赐 , 和受洗后信徒操练方言的恩赐 , 用词完全不同。这也表明这两种恩赐的区别。前者用作印证 , 是一次性的 ; 后者是圣灵的九种不同恩赐之一。这一点从哥林多前书第十二章第 4-11 节 , 和第 8 节中可以得到证明。这两个词从来就没有互换过。所以 , 从希腊原文和新约的例子 , 我们可以看出这两种属灵经历有明显的区别。
果子是证据吗？
凡否定方言是受圣灵洗依据的人 , 按照逻辑一定要说明圣经上认定的受圣灵洗的依据是什么。人们通常认为属灵的果子是受圣灵洗的依据。除非在生命中充分显示圣灵的果子 , 否则他就不能认为自己已经受了圣灵的洗。
保罗在加拉太书第五章 22-23 节，列出所有的圣灵果子 :“圣
灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
温柔、节制。”这一节经文以及其他经文清楚说明 ,“圣灵的果子”当中最重要的果子是“仁爱”, 其他的果子都是由爱而生。
无人能够否认圣灵的果子──尤其是仁爱──在基督徒生命当中的重要性。但这并不意味着属灵的果子是受圣灵洗的依据。如果我们认定属灵的果子是受圣灵洗的依据 , 有两方面不符合圣经教导 : 一、使徒们并没有用圣灵的果子来试验一个人是否受了圣灵的洗 ; 二、它忽视了圣灵的恩赐和圣灵的洗之间的区别。
让我们来看一看使徒们的有关经历。在五旬节那天有一百二十个门徒受了圣灵的洗。这外在的依据是他们都说起别国的话来。彼得没有等八个星期或几个月 , 看看这经历会不会在他和其他门徒生命中带来更多的属灵果子 , 而是当时就不加疑惑地说出了这一句话 :“这正是先知约珥所说的。神说 , 在末后的日子 , 我要将我的灵浇灌凡有血气的……。”（使徒行传二 16-17)
彼得引用旧约先知的话 , 因为这一百二十个门徒都一起说起方言来。这依据就足够了。
另外 , 使徒行传第八章中 , 腓利在撒玛利亚布道 , 许多人悔改归向主。然后彼得和约翰就往他们那里去 , 为他们祷告 , 使他们“受圣灵”。使徒行传第八章第 14-20 节说 :
“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道 , 就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了 , 就为他们祷告 , 要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上 , 他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下 , 就拿钱给使徒 , 说 , 把这权柄也给我 , 叫我手按着谁 , 谁就可以受圣灵。彼得说 , 你的银子和你一同灭亡吧！”
撒玛利亚人刚信主不久 , 也许只几天或几个星期 , 但是使徒们一次按手 , 他们就领受了圣灵。使徒们并不认为必须留在撒玛利亚 , 观察他们是否结出足够的圣灵的果子 , 来证明他们是不是真的已受了圣灵。所以 , 受圣灵是一次完成的经历 , 以后不需要其他的印证。
不过 , 有反对意见说 , 圣经没有明确说这些撒玛利亚人在受圣灵时有没有说方言。他们说得对 , 但圣经的确清楚说有超自然能力的显现。所以 , 以行邪术为业的西门 , 甚至想用钱向使徒买取这种能力 , 好叫他也可以按手在人身上 , 就可以带来同样的超自然能力彰显。
如果我们说 , 这些撒玛利亚人在受圣灵时就说方言了 , 这种假设并不和新约的其他有关经历相矛盾。其他经文在说信徒受圣灵洗时都伴随着说方言的经历。如果有人认为彰显在撒玛利亚人身上的超自然现象并不是说方言 , 那么又是什么现象呢？圣经没有明确说明 , 我们就没有办法知道。这种假设不能帮我们确立有关教义。比如 , 一个人不能说 :“我虽然没有说方言 , 但是我知道我已经受了圣灵的洗 , 因为我和撒玛利亚人一样领受了某种证据 , 有着同一样的经历。”如果撒玛利亚人不是以说方言为依据的 , 我们也无从得知他们是以什么为依据的。这种假设并不能给我们带来肯定、有益的结论。但是 , 它并不能否定我们已经作出的有关肯定结论。那就是 , 我们知道一个人受了圣灵是因为他说方言了。
在讨论这一方面教义时 , 我们有时也把大数的扫罗——后来成为使徒保罗的例子为范例。使徒行传第九章第 17-18 节说 :“亚
拿尼亚就去了 , 进入那家 , 把手按在扫罗身上 , 说 : 兄弟扫罗 , 在你来的路上向你显现的主 , 就是耶稣 , 打发我来 , 叫你能看见 , 又被圣灵充满。扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来 , 他就能看见 , 于是起来受了洗 , 吃过饭就健壮了。”
持反对意见的人可能说 , 亚拿尼亚按手在保罗身上时 , 圣经没有说保罗说方言了。圣经的确没有记载保罗在被圣灵充满后的细节情况。但是 , 保罗在哥林多前书第十四章第 18 节说 :“我感
谢神 , 我说方言比你们众人还多。”
从保罗这句话以及他在使徒行传中的其他有关例子中 , 我们可以推出这样的结论 : 保罗第一次说方言是亚拿尼亚按手在他身上 , 在他被圣灵充满的时候。这结论也可以从后来保罗对别人的事工经历中得到证实。使徒行传第十九章第 6 节描写了保罗在以弗所按手在初信者身上所发生的事 :“保罗按手在他们头上 , 圣
灵便降在他们身上 , 他们就说方言又说预言。”
保罗如果自己没有过这种经历 , 也很难想象他会去按手叫别人这样受圣灵。使徒行传第十章记载了彼得和几位信主的犹太人到哥尼流的家 , 他们虽不情愿 , 但神既然已经清楚指示 , 只好顺命前去。就在彼得开始讲道不久 , 圣灵便降在所有听道的人身上 , 彼得和同去的人都觉得很惊讶 , 因为这些外邦人竟然也说起方言来。原来 , 彼得和那些犹太基督徒都不认为外邦人 , 如哥尼流一家人可以得救成为基督徒。但因为他们说起方言来 , 这个现象使彼得和那些犹太基督徒的观念马上改变了 , 从此他们晓得外邦人和犹太人一样可以成为基督徒。彼得并没有认为这些外邦人需要受进一步查验 , 等他们结出圣灵的果子来 , 或要有什么其他的印证。相反 , 他立即吩咐他们受洗 , 这样公开地表明了他们已经被接受 , 并且得到了印证而成为了真正的基督徒。
使徒行传第十一章第 15 以及 17 节中 , 彼得在耶路撒冷向当地的教会领袖说 :
“我一开讲 , 圣灵便降在他们身上 , 正像当初降在我们身上一样……神既然给他们恩赐 , 像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样 , 我是谁 , 能拦阻神呢？”
当时哥尼流一家受圣灵的印证是他们全家人都说方言。彼得却没有直接说这个印证 , 只说 :“圣灵便降在他们身上 , 正如当初降在我们身上一样……”。可见 , 在使徒时代 , 说方言已被公认是受圣灵的印记 , 彼得不需要明讲 , 他和其他的教会领袖都认为这是理所当然的事实。教会领袖们的反应记载在第十一章第 18
节 :“众人听见这话就不言语了 , 只归荣耀于神 , 说 , 这样看来 , 神也赐恩给外邦人 , 叫他们悔改得生命了。”
是什么使彼得和其他教会领袖认为外邦人也能和犹太人一样 , 因为相信基督而经历神完全的救恩呢？那就是他们听见了外邦人说方言。经文中没有提到 , 彼得和其他使徒继续察看这些外邦人 , 除了说方言以外 , 是否还有别的印记。
圣灵的果子不是不重要 , 这里我们要强调的是“果子”和“恩赐”完全不同。恩赐是因着信 , 是一次从神那里得到的 ; 果子则需要慢慢培养 , 耐心照顾 , 直到成熟。
受圣灵的洗的恩赐 , 是神的恩典 , 是一个基督徒因着信而一次领受的。说方言是领受这种恩赐的印记。
领受恩赐的一个主要目的就是帮助信徒结出更多圣灵的果子。强调结果子本身没有错 , 但不要混淆“恩赐”和“果子”的区别 , 也不要混淆“恩赐的印记”是说方言和“恩赐的目的”是结果子。
在下一章我们会探讨另外一些与说方言是受圣灵洗的印记有关的普遍性的误解。
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