叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
六 . 领受圣灵
很多人不同意说方言是新约圣经验证一个人是否受了圣灵之洗的依据。为了彻底明了这方面的真理 , 我们先看一看普遍的反对意见。
他们相信每一个基督徒在决志时就自动领受了圣灵 , 不需要进一步的经历或其他证据。只要我们确立一个重要的圣经事实 , 就会澄清这一方面的误解。
门徒的典范
圣经描写了两种不同的经历 , 同被称为“领受圣灵”, 这意味着一个基督徒可能以一种经历领受圣灵 , 但并没有另一种经历。区别这两种经历的最简单的方式是比较两个主日发生的事件 , 在基督教历史上 , 这两个事件都各有各的重要性。第一个是复活主日 ; 第二是五旬节主日。
1. 复活主日
复活主日那一天 , 耶稣复活后第一次向一群门徒显现 :
“说了这话 , 就向他们吹一口气 , 说 , 你们受圣灵。”（约翰福音二十 22)
耶稣向门徒“吹了一口气”, 与他向门徒说“你们受圣灵”是一致的。在希腊原文当中“灵”和“气”是一个字。耶稣可以说“领受圣灵的气”。此外 ,“领受”表示一次性完全的经历 , 在主耶稣说出这句话时就完成了。这就说明 , 在那同时门徒们的确是受了圣灵。
和复活的基督这第一次会面 , 门徒们已经从旧约的救恩进入新约的救恩当中了。到那个时候为止 , 旧约的信徒总是朝前看 , 凭信心 , 借预言仰望那还没有发生的救赎行动。反之 , 那些进入新约救恩的人 , 是回头看那独特的、一次性的历史事实 : 主基督的死和复活的经历。他们的救恩是完全的。
“认耶稣为主”和“信神叫他从死里复活”是领受救恩的两个条件。罗马书第十章第 9 节说 :“你若口里认耶稣为主 , 心里信
神叫他从死里复活 , 就必得救。”
门徒早已认耶稣是主 , 但却在复活主日那天才头一次相信主耶稣从死里复活了 , 所以到那时为止 , 他们的救恩就完全了。他们经历重生的关键 , 在于圣灵在那一个时刻 , 借着耶稣将一个新的生命 , 也是那永生吹进了门徒的里面 , 这新生命向罪恶、向撒但、向死亡、向坟墓夸胜。门徒们的经历为后来所有进入新生命的人立下了典范。他们的经历有两个关键 : 一、复活的基督直接向个人启示 ; 二、领受圣灵 , 得到神的永生。罗马书第八章第 10 节说 :“……心灵却因义而活”, 这义正是赐给一切相信基督死而复活的人。
但是在这一次奇遇以后 , 耶稣清楚告诉门徒，他们受圣灵的经历并不完全。他在升天时 , 对门徒们说 , 不要立刻出去传福音 , 而要回到耶路撒冷去等待 , 领受了圣灵的洗之后 , 得到从上面而来的能力 , 使他们的见证和事工更有效 :
“我要将我父所应许的降在你们身上 , 你们要在城里等候 , 直到你们领受从上头来的能力。”
（路加福音二十四 49）
使徒行传第一章第 5 节进一步解释 :“约翰是用水施洗 , 但不多几日 , 你们要受圣灵的洗。”
第 8 节说 :“但圣灵降臨在你们身上 , 你们就必得着能力 , 并要……作我的见证。”
主耶稣的这个应许在五旬节主日那一天应验了。使徒行传第二章第 4 节描写他们受圣灵的经历 :“他们就都被圣灵充满 , 按
着圣灵所赐的口才 , 说起别国的话来。”
复活主日那一天 , 门徒们固然已经从耶稣领受了圣灵 , 获得救恩和新生命 , 但是他们直等到七个星期后的五旬节主日那天才被圣灵浇灌充满。可见圣经中被称为“受圣灵”的两次经历显然是两种不同的经历。
2. 五旬节主日
使徒行传第二章第 33 节 , 记载了彼得在五旬节那一天傍晚时向众人解释 , 是基督升天后将应许门徒的圣灵浇灌下来了 :“他
既被神的右手高举 , 又从父受了所应许的圣灵 , 就把你们所看见 , 所听见的浇灌下来。”
现在总结一下领受圣灵的两种经历的区别 :
| 复活主日 | 五旬主日 | |
| 经历 | 复活的基督 | 升天的基督 |
| 方式 | 吹气（即灵） | 浇灌圣灵 |
| 结果 | 生命 | 能力 |
靠圣灵得到救恩和新生命 , 与受圣灵的洗被圣灵浇灌得到能力 , 是两种不同的受圣灵的经历。门徒先是在复活主日得到救恩 , 后来在五旬节主日得到能力。再进一步查考使徒行传使我们看见这两种经历是分开的。此外 , 从五旬节主日以后 , 受圣灵单指第二种经历 , 那就是受圣灵的洗。受圣灵不再指获得新生命了。
圣灵进一步的浇灌
五旬节以后 , 圣经记载了三次人们在圣灵里受洗的场景。他们分别是撒玛利亚人、以弗所人和哥尼流一家。
1. 撒玛利亚人
使徒行传第八章第 5、12 节 , 记载腓利在撒玛利亚传道 :“腓
利下撒玛利亚城去 , 宣讲基督……及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名 , 连男带女就受了洗。”这些人听见腓利所传的基督的真理 , 便相信并且受了水洗。毫无疑问 , 这些人按着圣经真理都得救了。
撒玛利亚人听见传给他们的福音 , 就相信了 , 也受了洗。根据主耶稣的话 , 他们是得救了 , 但这一群人到此为止还没有受圣灵。使徒行传第八章第 14-17 节说 ：
“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道 , 就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了 , 就为他们祷告 , 要叫他们受圣灵 , 因为圣灵还没有降在他们一个人身上 , 他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上 , 他们就受了圣灵。”
这些撒玛利亚人从腓利所传的道已经领受了救恩 , 然后从彼得、约翰又领受了圣灵。这是两样不同的经历 , 他们领受圣灵是在救恩之后。从这个圣经例子可以看出 : 按五旬节主日受圣灵的含义 , 一个人完全可能已悔改成为基督徒 , 却仍然没有受圣灵。用心查考使徒行传第八章可以发现 ,“受圣灵”和“圣灵降在他们身上”是同一个经历的两种不同说法。
2. 以弗所人
我们来看一看上下文。使徒行传第十九章第 1-2 节 , 保罗在以弗所遇见一批被称为门徒的人。保罗问他们的第一个问题是 :“你们信的时候受了圣灵没有？”
显然保罗以为这些人已经信了基督。如果保罗知道他们并不是基督徒 , 就不会提出这问题了。当保罗发现他们不是基督徒而只是施洗约翰的门徒时 , 就马上向他们传讲基督的全备福音 ,“他
们听见这话 , 就奉主耶稣的名受洗。”（使徒行传十九 5)
他们听见、相信并受了水洗。根据使徒行传第八章记载的撒玛利亚人的经历 , 以及主耶稣自己的话 , 凡符合“信而受洗”的 , 就必得救。和撒玛利亚人一样 , 以弗所的信徒虽然得救 , 却仍没有受圣灵。受圣灵和得救是两回事。接着 ,“保罗按手在他们头上 ,
圣灵便降在他们身上 , 他们就说方言，又说预言。”（使徒行传十九 6)
这就是圣经中第二个实例 , 证明人有可能已信基督 , 但还没有领受圣灵。从使徒行传的例子所得到的结论 , 可以在以弗所书中得到进一步确认。保罗当时在以弗所传福音 , 提醒经历悔改而又接受圣灵的人 :
“ 你们既听见真理的道 , 就是那叫你们得救的福音 , 也信了基督，既然信他 , 就受了所应许的圣灵为印记。”
（以弗所书一 13)
保罗在这里清楚说明三个不同阶段的经历 : 一、听见福音 ; 二、相信基督 ; 三、得圣灵为印记。这和使徒行传第十九章所详细记录的是一致的 : 他们听见、相信并且受了洗 , 接着保罗按手在他们头上 , 圣灵便降在他们身上。
使徒行传和以弗所书两处记载这么相似 , 这就更进一步告诉我们 , 受圣灵不是和悔改信主同时发生的 , 而是另一次的经历。
3. 哥尼流一家
第三个例子有所不同 , 使徒行传第十章第 34-48 节 , 记载保罗在哥尼流家讲道的结果。哥尼流和他的家人听见并相信福音后就马上受了圣灵 , 说起方言来。这两种经历几乎是同时发生的 , 但仍是两种不同的经历。他们受圣灵的凭据不只是在于相信基督 , 而且是在圣灵的催促之下“说方言”。
圣经用了三句话形容同一种经历 , 那就是“圣灵降在一切听道的人身上”;“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上”; 和这些人“受了圣灵”。后来在使徒行传第十一章第 15-17 节 , 保罗重复讲这一段经历时 , 说了三句话 :“圣灵降在他们身上”,“受圣灵的洗”和“神也赐恩给外邦人”。
稍微前面一点 , 在使徒行传第八章第 15-17 节 , 作者曾用了两个类似的说法 , 来描写撒玛利亚人的经历 :“圣灵还没有降在他们一个人身上”,“于是使徒按手在他们头上 , 他们就受了圣灵”。
将以上所有用来描写同一种经历的说法并列起来看就是 : 圣灵降在他们身上 ; 圣灵的恩赐浇在他们身上 ; 他们受圣灵的洗 ; 他们受圣灵 ; 神赐给他们圣灵的恩赐。
有一些现代解经家以为 , 这些不同的词句分别描写不同的经历 , 这解释并不符合使徒们的一贯看法。他们虽然用不同的说法 , 却是描写同一个经历的不同层面。所以“受圣灵”,“领受圣灵的恩赐”,“圣灵降在他们身上”,“受圣灵的洗”对信徒来说是指同样的事。
至此我们已经细看了不同的经历 :1）门徒 ,2）撒玛利亚人 , 3）以弗所的门徒 ,4）哥尼流家。前三种人——门徒、撒玛利亚人和以弗所的门徒 , 是在受圣灵之前已悔改成为基督徒了。
除了哥尼流和他的家人以外 , 再没有别的例子 , 说明决志信主和受圣灵是同时发生的。所以我们可以说 , 哥尼流家人的经历是一个例外 , 并不是惯例。这样我们可以就此作出四个结论 :
一、通常基督徒在悔改信主后会另有受圣灵的经历 ;
二、即使一个人在悔改归主的同时就受圣灵 , 归主和受圣灵仍是两种经历 ;
三、不管是信主后才受圣灵 , 或信主时就受圣灵 , 在圣灵的感动下说方言这凭据还是相同的。
四、悔改归主成为基督徒 , 这经历并不证明已受圣灵。
五、
主耶稣的教导
我们就悔改归主和受圣灵关系的结论 , 主要是根据使徒行传有关例证而得 , 这和主耶稣在福音书里的教导是一致的。路加福音第十一章第 13 节 , 耶稣对他的门徒说 :
“你们虽然不好 , 尚且知道拿好东西给儿女。何况天父 , 岂不更将圣灵给求他的人嗎？”
之前 , 耶稣先提到儿子向父亲求饼、求鱼、求鸡蛋的例子 , 目的是让我们领会其中的含义。这段话说明神是我们的天父 , 只要我们求 , 他乐意赐下圣灵给相信他的儿女们。当然 , 我们首先要悔改才能成为神的儿女 , 由此看来 , 我们并不是在悔改信主时就受圣灵。受圣灵原来是神赐给那些悔改的人 , 以儿女的身份向他求之后而得到的。主耶稣在这里同时将一个责任加在神的儿女身上 , 那就是他们要向天父求这个“圣灵的恩赐”。有人以为在悔改归主时 , 就自动有了圣灵的恩赐而不必求 , 这种想法是不符合圣经教训的。
耶稣说 :
“信我的人 , 就如经上所说 , 从他腹中要流出活水的江河来。” （約翰福音七 38)
什么是“活水的江河”？约翰福音第七章第 39 节说 :“耶稣
这句话是指着信他之人 , 要受圣灵说的……”
相信基督的人要“受圣灵”, 就像从腹中流出活水的江河来。这的确是相信基督之后才领受的。约翰福音第十四章第 15-17 节说明了主耶稣在教导同一个真理 , 他说 :
“你们若爱我 , 就必遵守我的命令。我要求父 , 父就另外赐给你们一位保惠师 , 叫他永远与你们同在 , 就是真理的圣灵 , 乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们卻认识他。因他常与你们同在 , 也要在你们里面。”
保惠师就是真理的圣灵。圣灵是赐给那些爱主并遵守主命令的门徒 , 为了使他们得以坚固。这样看来 , 信主后再进一步“受圣灵”, 是神的儿女们在满足神的要求后而享有的特权。这要求可以用约翰福音第十四章第 15 节主耶稣自己的话来说 :“你们若爱我 , 就必遵守我的命令。”