叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
五 . 在圣灵里受洗
自本世纪初以来 ,“在圣灵里的洗”这题目备受关注 , 在基督教范围内引起广泛讨论。直到如今，这题目仍然是讨论重点及争议的中心。我们需要好好按照圣经原则 , 谨慎、彻底地探讨这个主题。
新约中的七个参考实例
首先 , 我们要看新约里七处有关受洗和圣灵联系在一起的经文。
一、马太福音第三章第 11 节，记载了施洗约翰把自己的事工和主耶稣的事工相对照 :“我是用水给你们施洗 , 叫你们悔改 , 但那在我以后来的 , 能力比我更大 , 我就是给他提鞋也不配 , 他要用圣灵与火给你们施洗。”这里“用水施洗”、“用圣灵施洗”, 在原文中都表示在水里面施洗和在圣灵里面施洗。
二、马可福音第一章第 8 节，记载施洗约翰描写主基督 :“我
是用水给你们施洗 , 他却要用圣灵给你们施洗。”
三、 路加福音第三章第 16 节，“约翰说 , 我是用水给你们施洗 ,
但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配 , 他要用圣灵与火给你们施洗。”同样 , 这里的“用”字 , 在原文的意思是“他要在圣灵里给你们施洗。”
四、 约翰福音第一章第 33 节 , 施洗约翰为基督作见证 :“我
先前不认识他 , 只是那差我來用水施洗的 , 对我说 , 你看见圣灵降下来 , 住在谁的身上 , 谁就是用圣灵施洗的。”
五、使徒行传第一章第 5 节 , 主耶稣升天之前对他的门徒说 :“约翰是用水施洗 , 但不多几日 , 你们要受圣灵的洗。”
主耶稣在这里是指我们当在圣灵里受洗。
六、使徒行传第十一章第 16 节 , 彼得向众人说明了发生在哥尼流家中的事时 , 引用使徒行传第一章第 5 节主耶稣的
话说 :“我就想起主的话说 , 约翰是用水施洗 , 但你们要受圣灵的洗。”希腊原文也是在圣灵里受洗。
七、保罗说 :“我们不拘是犹太人 , 是希利尼人 , 是为奴的、是自主的 , 都从一位圣灵受洗 , 成了一个身体 , 饮于一位圣灵。”（哥林多前书十二 13）“从一位圣灵受洗”, 希
腊原文意思是在圣灵里受洗。保罗在这里的用词和使徒行传、福音书的用法是一致的。
因为翻译的缘故 , 原文的“在圣灵里受洗”都被译成了“用圣灵施洗”, 所以引起很多奇怪的教义。有人以为保罗在哥林多前书第十二章第 13 节所讲的是一种特别的经验 , 与使徒行传和福音书所讲的有分别 , 而在这个特别经历中 , 圣灵是施洗人 , 执行洗礼。如果这种教义的发起人真正能去看一看希腊原文的用法 , 他们就会意识到他们的教义根本就没有依据。事实上 , 整本新约圣经有关这方面的教训都很明确、很肯定地认定 , 只有主耶稣自己 , 没有其他人能为人在圣灵里施洗。
在谈到施洗约翰的洗和基督徒的水洗时 , 保罗所使用的词是一样的 , 表示在水里受洗。我们在前面几章已经看过 , 施洗是一种外在印记 , 证明内在的属灵实在。保罗在这里讲的在圣灵里的洗和成为基督身体的肢体关系上 , 原则意识一样。在圣灵里受洗并不使人成为基督身体的肢体 , 但它却是一种超自然的印记 , 叫人知道一个人已经凭着信成为基督身体的肢体了。
从以上七处经文归纳在圣灵里受洗的教训 , 有六处把在“圣灵里受洗”和在“水里受洗”作了对比。有两处用“火”这个字来形容圣灵。这经历被称为“在圣灵里和在火里受洗”。除了用“受洗”这动词来表明受圣灵的洗之外 , 有一处 , 即哥林多前书第十二章第 13 节 , 保罗用“饮”这个动词。经文说 :“我们成了一个身体 , 饮于一位圣灵。”这就是说我们都饮用同一位圣灵所赏赐的一切。
这个“饮”字 , 其实跟耶稣自己在形容圣灵时的用词是类似的。约翰福音第七章第 37-39 节说 :“……耶稣站着高声说 ,‘人若渴了 , 可以到我这里来喝。信我的人 , 就如经上所说 , 从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的 , 那时还没有赐下圣灵来 , 因为耶稣尚未得着荣耀。”
主耶稣在谈到信他的人要领受圣灵时 , 就像人喝水一样。使徒行传第二章第 4 节讲到了五旬节那一天 , 众门徒聚集在一起都被圣灵充满 , 这经历和耶稣的话相一致。
使徒行传里有多处经文讲到信徒领受圣灵的情形。例如 , 第八章第 15-17 节说 , 听到腓利的信息而决志信主的撒玛利亚人 , 又在彼得和约翰的带领下 , 有了更进一层的改变 :“两个人到了 ,
就为他们祷告 , 要叫他们受圣灵……于是使徒按手在他们头上 , 他们就受了圣灵。”
第十章第 47 节 , 彼得说哥尼流家中大小都领受了圣灵 :“……
这些人既受了圣灵 , 与我们一样 , 谁能禁止用水给他们施洗呢？”
第十九章第 2 节保罗问那几个住在以弗所的门徒说 :“你们信的时候 , 受了圣灵没有……”
以上所有经文中所说的“饮于圣灵”、“受圣灵的洗”、“受圣灵”都是指基督徒从内心领受圣灵充满的经历。
从上头来的浸
我们已经看过 ,“受洗”是指人浸、泡在什么东西里面。在“圣灵里受洗”的意思就是使基督徒全人 , 从上至下 , 从外到里都经历着圣灵大能的浸泡和环绕。从自然情景来看 , 有两种情形可使一个人完全浸在水里。一种是人进入水面以下 , 再从水里上来 ; 二是在瀑布以下 , 让全身浸入由上而下的水中。从属灵意义来看 , 这第二种受浸的方式 , 像大瀑布那样由上而下浇灌下来 , 这情形就是在圣灵里受洗的经历。使徒行传中每一次在谈到在圣灵里受洗时 , 都毫不例外地形容圣灵从上面浇灌下来 , 降临下来 , 浸透人的全身。
例如 , 使徒行传第二章第 2 节描写五旬节那一天的情景 :“忽
然从天上有声响下来 , 好像一阵大风吹过 , 充满了他们所坐的屋子。”圣灵显然是从天上临在门徒身上 , 完全地浸透他们 , 环绕他们 , 充满了他们所在的屋子。在这同一章里 , 彼得两次解释圣灵浇灌的经历。第 17 节 , 他宣告神的应许 :“神说 , 在末后的日子 ,
我要将我的灵浇灌凡有血气的……。
第 33 节彼得在讲到基督时又说 :“他既被神的右手高举 , 又
从父受了所应许的圣灵 , 就把你们所看见、所听见的 , 浇灌下来。”
两处经文都说明圣灵是从上降临 , 浇灌在人身上。使徒行传第八章第 16 节说到圣灵降临在使徒身上 , 那里用的词也表明圣灵是从上降临下来的。使徒行传第十章在讲到哥尼流家中的事时 ,
第 44 节说 :“圣灵降在一切听道的人身上”。45 节又说 :“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”这样 , 我们就知道了“降”和“浇”是可以互换的。使徒行传第十一章第 15 节 , 彼得向众人讲哥尼流全家说 :“圣灵便降在他们身上 , 正像当初降在我们身上一样。”
哥尼流一家大小的经历和五旬节门徒在楼房上所经历的是完全一样的。使徒行传第十九章第 6 节论到了以弗所的门徒受保罗的水洗以后的结果 :“保罗按手在他们头上 , 圣灵便降在他们身
上……”
这里的“降临”和前面论到的显然是一样的。看过了上面所有的经文 , 我们可以说受圣灵的洗的经历包括两个不同的、却又互补的组成部分。一个是外在的 , 另一个是内在的。外在的部分是指圣灵自上而降到信徒身上 , 包围他们、浸没他们。内在的部分是信徒像喝水一样领受圣灵的大能和同在 , 然后在信徒里面涌流出来 , 就像流水不断地从发源地涌流出来的一样。其实这经历是没有办法用人的语言来形容的 , 也许我们可以借用一个旧约的例子来形容这个实在经历。
挪亚时代神使整个世界被洪水淹没了。洪水的发生有两个不同却互补的来源。创世记第七章第 11 节说 :“当挪亚六百岁 , 二
月十七日那一天 , 大渊的泉源都裂开了 , 天上的窗户也敞开了。”
洪水有两个来源 , 一个是从内部——大渊的泉源 , 一个是从上头——天上的窗户 , 指雨水浇灌下来的情形。
挪亚时代的洪水 , 表示神的愤怒和审判。但对新约时代的信徒来说，这洪水也表示神的怜悯、荣耀和赐福。新约时代的信徒领受圣灵的充满 , 好比挪亚时代的洪水 , 从里面迸发的是信徒腹中涌出的能力和祝福的洪流 ; 从外而来的是神敞开的怜悯的窗户 , 将荣耀和祝福如雨水一样浇灌在信徒身上 , 浸透全人。这里
所说的不是两种内外不同的经历 , 而是来源不同却相辅相成的方面 , 它们一起使这一个单纯的经历更完全。
外在的证据
我们探讨了在圣灵里受洗的看不见的、内在的本质。下面探讨伴随这内在经历的外在彰显。
用“彰显”一词来形容圣灵是非常符合圣经的。当然 , 我们承认圣灵从本质上来看是眼睛看不见的 , 所以耶稣说圣灵像是“风”。约翰福音第三章第 8 节说 :“风随着意思吹 , 你听见风的响声 , 却不晓得从哪里来 , 往哪里去 , 凡从圣灵生的 , 也是如此。”
风是看不见的 , 但它所带来的影响是可以看见、可以听见的。例如风起时 , 云彩飞过天际 , 树枝都弯向一方 , 树叶沙沙作响 , 有时海浪翻腾 , 也会飞沙走石。圣灵也是如此 , 他作工所产生的效果是可见可听、可感觉到的。新约圣经里有好几处经文肯定了这一点。
五旬节那天 , 圣灵降临立刻生出效果 , 正像彼得所说的是可以看见、可以听见的。
“ 他既被神的右手高举 , 又从父受了所应许的圣灵 , 就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”
（使徒行传二 33)
保罗如此评论他的事工 :
“我说的话、讲的道 , 不是用智慧委婉的言语 , 乃是用圣灵和大能的明证。” （哥林多前书二 4)
“圣灵显在各人身上 , 是叫人得益处。”（哥林多前书十二 7)
保罗说“圣灵的明证”,“圣灵显在各人的身上”, 其中的“明证”和“显”清楚地说明圣灵的同在和工作所产生的效果 , 人可以直接感受得到。
新约圣经有关在圣灵里受洗的经文 , 告诉我们领受圣灵洗的实际经过 , 这是因为当圣灵运行时必然有外在的彰显。
新约使徒行传有三处经文清楚描述受圣灵洗的情形 :
一、第二章第 2-4 节 , 五旬节那天发生在使徒身上的事 :“忽
然从天上有响声下来 , 好像一阵大风吹过 , 充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来 , 分开落在他们各人头上 , 他们就都被圣灵充满 , 按着圣灵所赐的口才 , 说起别国的话来。”
二、第十章 44-46 节 , 彼得第一次对哥尼流和他家人讲道时所发生的事 :“ 彼得还说这话的时候 , 圣灵降在一切听道的人身上 , 那些奉割礼和彼得同来的信徒 , 见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上 , 就都稀奇 , 因听见他们说方言 , 称赞神为大。”
三、第十九章第 6 节 , 保罗对一群刚信主的以弗所人讲道时所发生的事 :“保罗按手在他们头上 , 圣灵便降在他们身上 , 他们就说方言 , 又说预言 , 一共约有十二个人。”
仔细比较这三节经文 , 就会发现他们在受圣灵洗时有一个共同的外在证据 , 就是都说方言或说起别国的话来。
其他超自然的显现在以上三处经文中都有记载 , 却都没有超过一次。例如 , 五旬节那天 , 有响声像大风吹过 , 并有舌头如火焰显现出来 , 这样的外在证据在另外两处经文中并没有提到。以弗所书的信徒不但说方言 , 又说预言 , 但说预言这一个外在证据没有出现在五旬节的场合和哥尼流家的经历中。在这三个场合中 , 在圣灵里受洗的人所显明的唯一共同点就是“说方言”。
彼得和其他犹太教徒如果按照自己的意思是不会去哥尼流家的 , 但有了五旬节的经历 , 在神明确的带领下 , 只好去了。当时的犹太基督徒不认为福音可以传给外邦人 , 也不认为外邦人能够得救成为基督徒。但是 , 当彼得和其他犹太人在听到外邦人说方言时 , 立刻明白这些人和他们一样 , 完全被圣灵充满 , 他们不需要再要求更进一步的证据了。使徒行传第十章第 45-46 节说 , 彼得他们“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上 , 就都稀奇 , 因听見他们说方言。”彼得和其他犹太人见到外邦人受了圣灵的唯一充分证据是听见他们说方言。
彼得到耶路撒冷教会 , 向其他领袖说明探访外邦人和向他们讲道的事 , 他提到在哥尼流家中所发生的事 , 和五旬节门徒的经历直接作了一个比较 :
“我一开讲 , 圣灵便降在他们身上 , 正像当初降在我们身上一样。” （使徒行传十一 15)
在哥尼流家中圣灵降临时并没有大风吹过 , 也没有如火焰的舌头 , 神给哥尼流家的圣灵彰显证据就是说方言。
圣灵所赐的口才 , 就是说方言 , 是新约圣经认定人在圣灵里受洗的外在证据。为了印证该结论 , 我们可以作出以下陈述 :
1、这个证据是使徒们自己领受过的经历。
2、这也是使徒接纳别人受圣灵的经历。
3、使徒们没有要求其他证据。
4、新约中也找不到另外可以给我们作选择的证据。