叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
四 . 受洗的属灵意义
在这一章 , 我们要从新约圣经的教导继续探讨基督教洗礼。基督徒的水洗有什么重要的属灵意义呢？
神恩典的运作
罗马书第六章第 1-7 节是一段很关键的经文 :
“这样 , 怎样说呢？我们可以仍在罪中 , 叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人 , 岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人 , 是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死 , 和他一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式 , 像基督藉着父的荣耀 , 从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合 , 也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架 , 使罪身灭绝 , 叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人 , 是脱离了罪。”
保罗在罗马书第五章第 20 节强调了神的恩典 , 因为人的罪而显得更多。他总结说 :“……只是罪在那里显多 , 恩典就更显多了。”
这就引起了第六章第 1 节的疑问 :“这样怎么说呢？我们可以仍在罪中 , 叫恩典显多吗？”保罗知道有人存疑问 , 以为神的恩典可以和人的罪成比例 , 人越犯罪 , 神的恩典就越丰富 , 那么人就可以任意犯罪 , 使神的恩典在人身上越显得丰富。这是神的恩典显在罪人身上的方法吗？
保罗告诉提出这个疑问的人 , 他们对神的恩典的工作完全误解了。罪人为了要得到神的恩典 , 必须凭着信心 , 确知人和神之间的关系。其实这种关系在本质上已使人产生了彻底的改变。
神的恩典在罪人的个性中会产生完全对立却又相互弥补的变化关系。首先必须要有死——就是对罪和对老我的生命来说已经死了。然后是活——就是因为神复活 , 因为义而活 , 从而得到新的生命
明白了神的恩典在罪人身上的工作方式和结果 , 我们就面对了两种选择。这两种选择是相互排斥的 , 你只能选其中一个 , 放弃另一个 : 如果你要在神的恩典上得到好处 , 你就必须在罪上死 ; 不在罪上死 , 就得不到神的恩典。你若想得到神的恩典 , 却又想活在罪中 , 那是不合逻辑也不可能的 , 因为这两点不能并存。保罗在罗马书第六章第 2 节说得很清楚。他说 :“断乎不可 , 我们在罪上死了的人 , 岂可仍在罪中活着呢？”
“在罪上死了”, 这正是我们需要明白的。想象一个罪大恶极的大罪犯 , 常以残酷的兽性对待妻子儿女 , 口出恶言 , 禁止家人谈论神 , 又是烟酒的奴隶。若这人心脏病突发 , 坐在家中的椅子上突然死了 , 桌上烟灰缸里的香烟还在继续烧着 , 杯里的酒还剩一半。可是 , 这时的烟酒对他却一点用处也没有了 , 他的心里不再想要烟酒了 , 他也不再禁不住伸手抽烟喝酒了。因为他已经死了 , 对一切不再有反应了。
不一会儿 , 他的妻子儿女从教会做完主日崇拜 , 唱着新学的歌回到家中时 , 这人却一点也没有反应——没有发怒、没有动手打人 , 也没有张口骂人——他已经死了 , 不能说话、动手了。
这个人死了 , 在罪上也死了 , 罪对他不再有吸引力 , 在他身上也不能再产生什么反应。也就是说 , 他身上不再有罪的势力。
新约圣经教导我们 , 叫我们因着信 , 从神的恩典中得好处 , 因神恩典的工作 , 人可以在罪上死。罪就对他不再有吸引力了 , 不再有任何作用 , 不再有任何权势 , 他已活在神的公义当中了。
与基督同死同复活
新约一再强调 , 真正的基督徒信仰是藉着神的恩典 , 在罪上死。例如罗马书第六章第 6-7 节说 :
“因为知道我们的旧人和他同钉十字架 , 使罪身灭绝 , 叫我们不再作罪的奴仆 , 因为已死的人 , 是脱离了罪。”
人凡是真正相信主耶稣是为了救赎世人的罪而死 , 他的老我——腐败的罪性已经被钉死 , 他已经自由了（已经称义了）,从此就脱离了罪 , 不再作罪的奴仆。
同一章第 11-12 节和 14 节保罗再次强调 :
“这样 , 你们向罪也当看自己是死的 ；向神在基督耶稣里 , 却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作主 , 使你们顺从身子的私欲……罪必不能作你们的主 , 因你们不在法律之下 , 乃在恩典之下。”
我们作基督徒的 , 因为神在基督里的恩典 , 应当把自己看作已经在罪上死了 , 罪没有理由再继续辖制我们。
罗马书第八章第 10 节的第一句话中 , 保罗再一次讲到这个真理 :“基督若在你们心里 ,”这就表示这一个真理是对凭信让基督住在心里的每一个真信徒而说的。基督若在你们心里 , 就会有两个结果 : 一、老的、旧的罪身已死去 ; 二、因为神的话而活。
彼得在彼得前书第二章第 24 节说明了同样的真理 , 那就是主耶稣在十字架上被钉死的目的 :“他被挂在木头上 , 亲身担当了我们的罪 , 使我们既然在罪上死 , 就得以在义上话 , 因他受的鞭伤 , 你们便得了医治。”
彼得和保罗都说明了 , 凡相信耶稣为他而死的人 , 一定会有两方面的改变 : 一、在罪上死 ; 二、在义上活。事实上彼得说这是基督为人类死在十字架上的最高目的 , 也就是“我们既然在罪上死 , 就得以在义上活。”
在罪上死和在义上活的条件远远超过罪得赦免的条件。它将基督徒带到完全不同的属灵经历中。几乎所有教派的大多数信徒在决志时多少都相信自己所犯的罪可以得到赦免。事实上 , 这是很多人去教会的主要原因 , 他们可以去认罪得赦免。可是他们当中至少有一部分人不认为 , 甚至不愿意经历内在根本的改变。他们虽然经历了某种形式的认罪 , 但是一离开教会就又立刻重蹈覆辙。这种属灵经历只能是“人造宗教”, 只将基督教教义当作外表上的形式 , 这与相信基督的救赎而得救恩的真正基督徒根本不同。
神在基督里显明了救赎的主要目的 , 不单是要使人经历过去所犯罪的赦免 , 更使人进入属灵新世界。在罪上死 , 向着神因义而活 , 不再作罪的奴仆 , 不再被罪辖制。
基督的救赎 , 使人罪得赦免 , 他承担了我们的罪 , 也就担当了我们的腐败、堕落、罪性。当主耶稣在十字架上死的时候 , 我们的罪性——老我 , 就和他一同钉在十字架上了。
一个基督徒要进入基督救赎的完全目的当中 , 就必须满足两方面的条件。保罗在罗马书第六章第 6 节按逻辑次序说 :
“因为知道我们的旧人和他同钉十字架 , 使罪身灭绝 , 叫我们不再作罪的奴仆。”
我们的旧人已经在历史的一个特定时期与基督同钉十字架上。
“这样 , 你们向罪也当看自己是死的 , 向神在基督耶稣里 , 却当看自己是活的。”（罗马书六 11 节 ) 这里的“这样” 一词说明基督的经历和相信他的人的经历是相同的 , 这个含义就是要把基督的死当作我们要和他同死 ; 基督的死就是我们的死。
上面两节经文说明 , 每一个信徒都要经历的两件大事 , 一是在罪里死 , 一是向着神在义上活。经文中的两个重要的词是“知道”,“当看”。一、我们必须“知道”神的话语中有关主耶稣基督被钉死的重要目的 ; 二、我们“当看”神的话语在我们身上是真实的 , 凭着信心把神话语的真理应用在自己的实际需要上。只有我们真正知道基督救赎的目的 , 明白这目的的真实性 , 死里复活的经历才能属于我们自己！
就基督救赎的中心目的 , 即我们在罪上死 , 在义上活 , 我们可以作两个不可动摇的声明 : 一、新约里没有其他真理比这个真理更具有实际意义了 ; 二、没有其它真理这样常被基督徒忽视 , 他们不但忽视了 , 不信 , 而且根本上就对真理一无所知。造成这种可悲局面的主要原因就是无知。何西阿书第四章第 6 节说 :“我的民因无知识而灭亡。”
保罗说我们得到基督的救赎最基本的要求是“知道”。如果神的子民不知道真理就无法相信 ; 如果不相信就不可能亲身经历。所以 , 我们最大的需要是要在教会里教导真理 , 并且不断地、明确地坚定持守真理。
先埋葬才复活
基督赎罪的重要真理和洗礼的关系既简单 , 又实际。和自然生命一样 , 属灵生命也是先有死 , 才有埋葬。因为相信基督的代赎 , 根据神的话语 , 我们是和基督同死了 , 我们的旧人、罪身已经死了。然后 , 神的话语说这个旧人、罪身就被埋葬了。
基督徒的洗礼首先就代表了埋于水里 , 然后从水里出来 , 意味着复活 , 这新生命是为神活 , 在义上活。埋葬表示向罪死、旧人已死。复活表示新生命 , 是向神活 , 在义上活。
罗马书第六章第 3-4 节说这就是基督徒洗礼的目的。
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人 , 是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死 , 和他一同埋葬 , 原是叫我们一举一动有新生的样式 , 像基督耶稣藉着父的荣耀 , 从死里复活一样。”
“你们既受洗与他一同埋葬 , 也就在此与他一同复活 , 都因信那叫他从死里复活神的功用。”（歌罗西书二 12)
这两段经文都明确地说明了受洗的两个连续阶段。一、我们将全身浸在水里 , 表明我们借洗礼和基督同埋葬了。二、因相信神大能的工作 , 我们和他一同复活 , 在这全新的生命中与他同行。
这两段经文还包含了三个有关受洗的事实 :
一、 真正的基督徒水洗使我们受洗归入基督 , 而不是归入一个特定的教会或教派。正如保罗在加拉太书第三章第 27
节所说的 :“ 你们受洗归入基督的 , 都是披戴基督了。”
除了基督 , 没有其他 , 因为只有他为我们赎罪而死 , 也为我们得胜而复活。
二、 受洗的效果取决于个人对洗礼的信心。信神的工作。没有信 , 洗礼的仪式本身不能给人带来效应和保证。
三、信徒从全身浸入水中再出来时 , 就意味着他进入了新的生命中 , 不是凭他自己的能力 , 而是凭神荣耀的大能。正是神荣耀的大能使耶稣基督复活的。保罗启示我们 ,
这使耶稣从死里复活的大能是“圣善的灵”, 罗马书第一章第 4 节的用词也是神自己的圣灵。所以 , 信徒借着水洗而委身于神 , 向神而活 , 在义上活的新生命当中。他所完全依靠的一定是圣灵。罗马书第八章第 10 节说 :“基
督若在你们心里 , 身体就因罪而死 , 心灵却因义而活。”
神的灵赐给受洗的基督徒以能力 , 这是信徒过新的义的生活所必需有的。
根据教育心理学 , 孩童对听到的东西大约可以记住百分之四十 ; 如果让他们既听又看 , 可记住约百分之六十 ; 如果让他们既听又看又做的话 , 他们可以记忆百分之八十。神在他的教会设下受洗的规定 , 这是教育心理学原则的最早运用 , 教导基督为人赎罪的最重要的目的——我们的身体因罪而死 , 心灵因义而活。
按照新约的模式 , 每当有新信徒加入教会 , 他们都是借受洗证明他们已经因信和基督认同——首先 , 是与他同死 , 同埋葬 ; 然后与他同复活进入新的生命中。这样受洗始终让整个教会看到基督救赎的中心目的。
从这里我们认识到 , 要完全在基督教会里复兴基督代赎的重要真理 , 就先要复兴基督徒洗礼的正确方式和意义。基督徒洗礼必须对人、对教会再一次代表这个双重真理 , 那就是在罪中死、被埋葬 ; 在神里复活 , 在义上活。
从这一点意义上看 , 基督徒的洗礼和施洗约翰的洗相平行。约翰的洗 , 受洗人要先认罪 , 然后受洗“归入”悔改 ; 而基督徒的洗 , 先要凭信心 , 在罪上与基督同死 , 然后借着水洗归入他的死。受洗本身并不产生内在的属灵变化 , 但它是一个外在的印记 , 证明了受洗人凭着信心已成就了内在的变化。