叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
天父赐我智慧和启示的灵，帮助我明白、进入一切真理！我感谢、赞美你是教导我的神！
三 . 受洗的条件
希望受洗的人应当符合以下条件 :
1. 悔改
在使徒行传二 37-38 中说明了受洗的第一个条件。五旬节那天 , 为了回答群众所问问题 , 使徒彼得给他们两个清楚而明确的训诫 :
“众人听见这话 , 觉得扎心 , 就对彼得和其余的使徒说 , 弟兄们 , 我们当怎样行。彼得说 , 你们各人要悔改 , 奉耶稣基督的名受洗 , 叫你们的罪得赦 , 就必领受所赐的圣灵。”
悔改是神要求希望得救之人的第一个回应。所以 , 悔改必须先于受洗 , 而受洗是悔改（内心发生改变）的外在印记和确认。
2. 相信
主耶稣教导门徒 , 不管福音传到哪里 , 所有希望得救的人都必须做到两件事 : 先相信 , 然后受洗。
“他又对他们说 , 你们往普天下去 , 传福音给万民听（万民原文作凡受造的）。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。” （马可福音十六 15-16)
这条件在使徒行传八章 26-39 节腓利和埃塞俄比亚太监的对话中尤其明显。腓利在耶路撒冷往迦萨的路上遇见太监 , 听见他在念先知以赛亚的书 , 圣灵催逼腓利贴近他所坐的车 , 对他传讲以赛亚曾经预言主耶稣基督受苦、受死而复活的福音。在路途中经过一个有水的地方 , 因着太监的请求与他的信心 , 于是腓利当场为他施洗。
使徒行传八章 36-38 节记载太监受洗 :“二人正往前走 , 到了有水的地方 , 太监说 , 看哪 , 这里有水 , 我受洗有什么妨碍呢。（有
古卷在此有腓利说 , 你若是一心相信就可以 , 他回答说 , 我信耶稣基督是神的儿子）, 于是吩咐车站住 , 腓利和太监二人同下水里去 , 腓利就给他施洗”。
这里可看到初期教会如何遵行主耶稣基督的命令。主说 :“信而受洗的必然得救……”腓利对太监说 :“你若是一心相信就可以……（受洗）”。太监回答说 :“我信耶稣基督是神的儿子。”可见 , 凡是期望受洗的 , 必须先承认且相信主耶稣基督是神的儿子。
受洗的两个首要条件就是悔改与相信 , 与希伯来书第六章第 1-2 节所列的前三个真理有直接的关系 , 这头三个真理是 : 一、“悔改”, 二、“信靠”, 三、“各样的洗礼”。洗礼必须建立在悔改和相信之上。
3. 无亏的良心
受洗的第三个条件记录在彼得前书第三章第 21 节。彼得把基督徒受洗的条例和挪亚一家人因着信而进入方舟作比较 , 目的是免去神的愤怒和审判。挪亚在方舟里安然度过了洪水泛滥的日子。彼得将挪亚和他家人的经历叫作受洗 :“这水所表明的洗礼 , 现
在藉着耶稣基督复活也拯救你们 , 这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽 , 只求在神面前有无亏的良心。”
基督徒受洗如果只是为了除掉肉体的污秽 , 那只是肤浅的看法 ; 基督徒受洗在于信徒内心的反应 , 也就是对神有无亏的良心 , 是只有靠相信主耶稣基督从死里复活才能得到。
受洗其实就是信徒以无亏的良心和行为对神的回应。所以 :
一、 信徒必须谦卑地承认自己的罪 ;
二、 信徒必须相信主耶稣从死里复活是使罪得赦免的必要条件。
三、 信徒外在的顺服行为——受洗 , 是神完全救恩的最后要求。信徒必须以无亏的良心回应神 , 才能符合神的所有救赎条件的要求。
4. 成为门徒
受洗的第四个条件是概括前三个先决条件 , 有了悔改、相信和无亏的良心回应神 , 他就成为了主的门徒。马太福音第二十八章第 19-20 节说到主基督给我们传福音的大使命 :
“所以你们要去 , 使万民作我的门徒 , 奉父、子、圣灵的名 , 给他们施洗 , 凡我所吩咐你们的 , 都教训他们遵守……。”
要使万民作基督的门徒 , 首先要使听到福音的人先悔改 , 相信并能有无亏的良心来到神面前接受洗礼 , 而公开承认自己一生要做主的门徒。公开承认并已受洗的人 , 必须进一步接受完全而深入的教导 , 成为刚强壮胆、有智慧肯委身的真正门徒。
我们暂且把圣经所说的受洗条件作一个小结 , 一个人必须听到福音 , 明白自己行为的本质。他必须悔改自己的罪 , 信耶稣基督是神的儿子 , 并且能够因自己已经满足了神的救恩条件而能以无亏的良心来回应神。最后 , 必须委身 , 一生作主的门徒。这样我们就可以下结论 : 根据新约的标准 , 一个人必须符合以上四个条件才有资格受洗。
婴儿可以受洗吗？
以上列出的四个明确受洗条件立刻就自动除去了婴儿受洗的可能。以婴儿的本性来看 , 婴儿不能悔改、不能相信 , 不能以无亏的良心回应神 , 也不能成为一个门徒。所以 , 婴儿没有资格受洗。
有人说 , 圣经记载某些场合一家人一起受洗 , 那么就很有可能婴儿也一起受洗了。这一点跟受洗的本质和目的有重要的联系 , 必须小心分析这种可能性。新约圣经中最明显的两家受洗的例子 , 是使徒行传第十章的哥尼流全家和使徒行传第十六章的禁卒全家。
先看哥尼流全家。使徒行传第十章第 2 节说哥尼流是一个“虔诚人 , 他和全家都敬畏神”。第 33 节哥尼流在彼得讲话之前说 :“……现今我们都在神面前 , 要听主所吩咐你的一切话。”这
表示所有在场的人都预备领受彼得的信息。第 44-46 节证明圣灵
降到在场的每一个人身上 :“彼得还说这话的时候 , 圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒 , 见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上 , 就都稀奇，因听见他们说方言 , 称赞神为大。”
所有在场的人 , 不但听见彼得的讲道 , 也因信领受了圣灵 , 而且说起方言来。在这种特别的场合下 , 彼得承认他们具备受洗的资格 :“ ……这些人既受了圣灵 , 与我们一样 , 谁能禁止用水给他们施洗呢？”(47 节 )
使徒行传第十一章记载了彼得除了向耶路撒冷的门徒和弟兄们介绍发生在外邦人哥尼流家里的一切奇事 , 并且强调了更重要的事实 :“ ……同着我去的 , 还有这六位弟兄 , 他们都进了那人的家 , 那人就告诉我们 , 他如何看见一位天使 , 站在他屋里 , 说 , 你打发人往约帕去 , 请那称呼彼得的西门来 , 他有话告诉你 , 可以叫你和你的全家得救。”(12-14 节 )
将哥尼流家中所发生的每一件事放在一起看 , 可见他们一家都是敬畏神的人 , 在听到彼得的信息后 , 他们也领受了圣灵 , 并且也说方言 , 他们都得救了。这一群人都符合新约圣经所教导的受洗资格 , 说明他们当中并没有婴孩。
另一个全家人一同受洗的是腓立比的禁卒。一场奇迹的地震 , 震开了监狱的大门 , 使保罗和西拉并其他受刑的人都可以逃跑了。禁卒就害怕起来 , 相信了主的大能 , 希望知道怎样才能得救。
使徒行传第十六章第 29-34 节讲述禁卒全家受洗的经过 :
“禁卒叫人拿灯来 , 就跳进去 , 战战兢兢的俯伏在保罗西拉面前，又领他们出来 , 说 , 两位先生 , 我当怎样行才可以得救？他们说 , 当信主耶稣 , 你和你一家都必得救。他们就把主的道 , 讲给他和他全家的人听。当夜 , 就在那时候 , 禁卒把他们带去 , 洗他们的伤。他和属乎他的人 , 立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去 , 给他们摆上饭 , 他和全家 , 因为信了神 , 都很喜乐。”
仔细看这一段经文 , 就发现禁卒和他的家人同时有了三个经历 : 第 32 节 , 保罗和西拉把主的道讲给他和他全家听 , 禁卒和他全家人听到了福音的信息。第 33 节 , 他和他的全家立时都受
了洗 ; 第 34 节 , 他和全家都相信神 , 都很喜乐。他们每一个人都符合新约受洗的条件 , 他们中间并没有婴儿。
哥尼流全家和腓立比禁卒全家的例子 , 都表明他们当中并没有婴儿 , 也不能表明婴儿符合受洗的条件。
慕道教导的时间
我们必须详谈受洗的条件 , 但也要防止过分强调教导的必要性 , 因为这不符合圣经教导。在有些地方 , 尤其海外的一些地方 , 普遍强调凡申请受洗的人都要先经历一段长时间的教导 , 长达几个星期 , 甚至几个月 , 然后才能受洗。他们认为这是主耶稣在马太福音第二十八章第 19-20 节的教导 :
“所以你们要去 , 使万民作我的门徒 , 奉父、子、圣灵的名给他们施洗 , 凡我所吩咐你们的 , 都教训他们遵守。”
他们之所以这样做 , 因为有一种翻译把“使万民作我的门徒”译成“去教训万民”。
当然 , 受洗的人一定要先接受教导 , 但应该多久呢？是否必须要以月、星期、天、小时来衡量呢？使徒行传第二章第 41 节记载了五旬节发生的事 :
“于是领受他话的人 , 就受了洗。那一天 , 门徒约添了三千人。”
这三千人几个小时之前还是公开反对基督的人 , 他们拒绝相信拿撒勒人耶稣是神的儿子 , 或者是以色列人的弥赛亚。但他们听到彼得的信息 , 都受了洗 , 彼得教导的时间应该不会超过几个小时。五旬节那天 , 或者可以说他们受教导好几个小时 , 却不可能超过一天。
使徒行传第八章第 12 节讲到撒玛利亚人对腓利讲道的反应 :“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名 , 连男带女就受了洗。”这段经文没有详细讲教导的时间。
使徒行传第八章第 36-39 节讲到的腓利遇见埃塞俄比亚的太监 , 向他传福音 , 然后为他受洗 , 前后也不可能经过太长的时间。
使徒行传第九章第 17-18 节记载了门徒亚拿尼亚在神的引导下去寻找大数的扫罗 , 为他按手祷告 :“亚拿尼亚就去了 , 进入那家 , 把手按在扫罗身上说 , 兄弟扫罗 , 在你来的路上 , 向你显现的主 , 就是耶稣 , 打发我来 , 叫你能看见 , 又被圣灵充满。扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来 , 他就能看见 , 于是起来受了洗。”
使徒行传第二十二章第 16 节保罗引用了亚拿尼亚他说的话 :“现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗。”
这里我们看到大数的扫罗 , 后来他改名为保罗 , 很可能是在他信主的同一天受洗的——最起码是在他去大马士革路上遇见主耶稣基督之后三天内受洗的。
使徒行传第十章第 48 节告诉我们 , 彼得让哥尼流和他全家在同一天内受洗。根据使徒行传第十六章第 14-15 节 , 主为卖紫色布匹的妇人吕底亚打开了心门 , 她就领受了福音 , 然后她和全家都受了洗。这个例子经上没有明确讲他们在受洗之前接受了多长时间的教导。使徒行传第十六章第 33 节腓立比禁卒和他全家是在接受福音的同一个晚上受洗的。以上七个决志后受洗的例子大部分说明接受水洗的人 , 先领受真理的教导 , 然后在短时间内就受洗了。没有一个例子说决志后需要经过一段长时间的教导或者耽搁很久以后才受洗。
初期教会受洗的情况是人在受洗之前 , 先明白有关主耶稣基督和他从死里复活的基本事实 , 并要认定这些事实和受洗有关。他们在明白这些真理以后不久——可能是几小时 , 最多不会超过几天时间里就接受水洗。受洗之后的信徒必须接受更深入的真理教导 , 使他们的信仰根基稳固。有关受洗后的教导 , 使徒行传第二章第 4 节有清楚的说明。经文说 , 他们“……都恒心遵守使徒
的教训 , 彼此交接、擘饼、祈祷。”
这就是新约的模式 , 他们帮助新信主的人在受洗后坚定信心。