叶光明是世界公认的圣经教师，迄今教导年数已达五十多年。他的广播事工遍及全球，其中的节目，如“活祭”、“无愧的工人”、“成圣之道”等，也为很多中国信徒所熟悉。
信仰的根基.叶光明
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学习前祷告：
奉耶稣基督的名宣告：
求天父赐我智慧和启示的灵，帮助我们明白、进入一切真理，赐我们信心与所听见的道调和，我感谢、赞美你是教导我的神！
八 . 圣经启示的功效
当我们凭信心和顺服领受神的话语时 , 神的话语会在我们身上产生实际功效。我们已经谈到其中的七个功效 :
1． 信心 ;
2． 新生命 ;
3.属灵养分 ;
4． 治全体的良药 , 也是保全身体健康的妙方 ;
5． 人心的亮光 , 使愚人通达 ;
6． 战胜罪和撒但 ;
7． 洁净使人成圣。
现在 , 我们要来仔细察看圣经对信徒的另外两个功效 :
镜子
神的话语是一面属灵启示的镜子 , 雅各书第一章第 25 节描写了神的道在这方面的工作 , 第 21-22 节已经告诫我们 , 要让神的道在我们里面起作用 , 需要符合两个基本的条件 : 一、以温柔的心领受神的道 ; 二、不但要听道 , 还要行道。
雅各警告 , 如果我们做不到 , 就等于是自己欺哄自己。我们可以自称是基督徒、主的门徒、神的学生 , 但却不一定能经历到圣经所说的祝福和好处 , 只有实际运用圣经的人 , 圣经才在他们里面起作用。
雅各接着说 :“因为听道而不行道的 , 就像人对着镜子看自己本来的面目 , 看见 , 走后 , 随即忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备、使人自由之律法的 , 并且时常如此 , 这人既不是听了就忘 , 乃是实在行出来 , 就在他所行的事上必然得福”。（雅各书一 23-25)
雅各把神的道比作镜子。普通的镜子只能照出我们的外表容貌 , 但神的镜子却是照出内在的属灵本质和状况 , 这不是有形体的镜子显示出来的 , 也不是借着人的智慧显示的 , 任何人为方式都不能显示人的内在景况。
有一句话说得很妙 :“你读圣经 , 圣经也读你”, 这真是很实在的道理。
关于这一点 , 我有一个亲身经历。事隔几十年 , 我还清楚记得当初我不信神时以怀疑的态度读圣经的经历。我有哲学背景 , 先是学生 , 后来当了哲学老师。当初我读圣经 , 就像读其他哲学书一样。
可是 , 我越读却越警觉。我真不愿意承认我内心里的奇怪、根深的改变。我的自我优越感、自信、自满全都开始崩溃了。
以前我一向抱着古希腊哲学家的态度 , 把人当作一切事物的标准。我以为凭着自己的智力和判断能力 , 可以衡量任何一本书 , 假如愿意 , 也可以测度任何智慧。可是 , 在我开始读圣经时 , 却惊讶地发现即使我没有办法完全理解其原因 , 也有另外一种外在的标准在测度我 , 这不是人为的标准。我眼前好像出现一行字 :“经天平显示 , 你不够标准。”
外在的环境没有发生特别的改变 , 可我的内心却变得不安起来 , 我开始有一种强烈的不满足感。从前吸引我的娱乐活动不再使我开心、满足。我越来越觉得内在的空虚 , 虽然我不知道需要什么 , 但是借助圣经这面镜子 , 神让我看见了内在的需要。
过了几个月 , 虽然我属灵上仍然无知、瞎眼 , 但自从我知道自己有需要以来 , 我开始谦卑、真诚地寻求神。这一位神既然借着他的话语显示我有需要 , 他也一定能够借那活泼、长存的道、耶稣基督，来满足我的需要。
的确 , 圣经是人灵魂的镜子。就如圣经的其他功效一样 , 这镜子的效果如何，全在乎我们的反应。
在日常生活中 , 照镜子通常是为了察看自己的仪容是否有需要整理、清洗的地方。如果圣经这面镜子照出我们属灵上的不洁净 , 我们应当毫不迟疑地马上求主的宝血来洁净。属灵上的病菌感染 , 应当立刻呼求心灵的大医师来医治。诗篇第一百零三篇第 3 节说 :“他赦免你的一切罪孽 , 医治你的一切疾病。”
只有照了神的话语这面镜子后 , 马上采取行动 , 才能保证我们得赦免、得洁净、得医治 , 领受神为我们预备的其他各样的福气。
也正是在这一点上很多人没有办法得到这面镜子的好处 , 结果只带来自我、永恒的属灵损失。借着听道、读圣经和神的灵的感动 , 他们会看到自己内心真实的景况和生活中的不洁、有害和不讨神喜悦的事。借着照圣经这一面镜子 , 他们清清楚楚地看到了自己的属灵景况 , 像是借着神的眼睛去看的那样。
他们看到自己的需要及面临的危险 , 就懊悔、悲伤地到教会去流泪祷告 , 但到此为止。第二天不自觉地又回到了原来的景况当中。这样的人很快会忘掉自己的相貌如何。神的镜子清楚地照出了他的真相 , 但他已经不记得了 , 变得无动于衷 , 骄傲自满 , 继续走自己的路 , 离神越来越远。
但是 , 圣经这面镜子不只是显出肮脏 , 也能照出美丽。它不仅照出人在堕落当中没有基督的景况 , 也显明了人借着信基督可能成为的样式 ; 它不仅照出我们自以为义的衣衫是多么的污秽、褴褛 , 也显明人借着相信基督 , 穿上那无瑕疵的外袍是多么的荣美 ; 它不仅照出没有基督的旧人是多么败坏、不完全 , 也显明在基督里的新人是多么的圣洁和完全。
当神的镜子第一次显明我们不洁的罪的真相时 , 如果我们立刻回应 , 悔改、相信并顺服神 , 那么再回来照镜子时 , 便不会看到从前的罪性 , 只看到是神在基督里看我们的那样 : 完全赦免了 , 得洁净、称义了 , 成为了一个新造的人 , 使我们明白一个奇迹发生了！
这一面镜子不再显示我们的罪和失败 , 只显明一个事实 :“若
有人在基督里 , 他就是新造的人 , 旧事已过 , 都变成新的了。一切都是出于神 , 他藉着基督使我们与他和好。”( 哥林多后书五
17-18)
不仅旧事已过 , 都变成新的了 , 而且一切都是出于神。也就是说 , 神自己承担了责任 , 正像镜子里所显示的那样 , 我们在基
督里成了新造的人 , 一切都更新了。这是神的作为 , 没有人的功夫和行为。
同章第 21 节 , 保罗又说 :“ 神使那无罪的 , 替我们成为罪 , 好叫我们在他里面成为神的义。”
注意这里的完全替换 : 基督因我们的罪成为罪 , 好叫我们因神的义而成为义。神的义是那没有瑕疵和污点的义 , 那从来不知道罪的义。正是这个义借着基督加给了我们。我们需要好好地专心凝视神的镜子 , 好让我们能像神看我们那样看自己。
从旧约所罗门的书中 , 也可以看到同样的启示。那里所说的新郎代表基督 , 新娘代表教会。所罗门的雅歌书第四篇第 7 节 ,
新郎对新娘说 :“我的佳偶 , 你全然美丽 , 毫无瑕疵 !”
这里 , 一面无瑕疵的镜子照出了无瑕疵的公义 , 在基督里这公义是属于我们的。
保罗强调基督徒需要不断照神话语的镜子 :“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光 , 好像从镜子里返照 , 就变成主的形状 , 荣上加荣 , 如同从主的灵变成的。”( 哥林多后书三 18)
保罗和雅各一样 , 把神的话比作镜子。他告诉我们 , 这面镜子向信的人显示的 , 不只是罪。因为罪在基督里已被洁净 , 神不再记念我们的罪。这镜子中显示给我们的是主的荣光 , 他要按我们的信心把这荣光加给我们。保罗强调 , 当我们在这面镜子中看到主的荣光时 , 圣灵就在我们身上作工 , 叫我们改变 , 成为所看到的荣光。
这节经文让我们再次看到 , 圣灵和神的道总是和谐地一起作工。当我们照神的道这面镜子时 , 圣灵就在我们身上作工 , 使我们变得像镜子里所显示的主的形状。如果停止照这面镜子 , 圣灵便不能这样在我们身上作工了。
保罗在哥林多后书再次谈到这主题 :“我们这至暂至轻的苦楚 , 要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的 , 乃是顾念所不见的 ；因为所见的是暂时的 , 所不见的是永远的。”( 哥林多后书四 17-18
保罗教导信徒要忠心忍耐 , 胜过短暂的苦楚 , 得到极大永远的荣耀。要得到属灵的荣耀 , 我们必须“不是顾念所见的 , 乃是
顾念所不见的。”
如果我们的眼睛不是看永恒的事情 , 那我们的苦楚就不能在我们里面产生同样的有益效果。我们是通过神的道这面镜子看到永恒的 , 我们必须不断地看这面镜子 , 以永恒战胜短暂。
摩西自从逃离埃及以后 , 在旷野里忍受了四十年的苦楚。“他
因着信 , 就离开埃及 , 不怕王怒 ; 因为他恒心忍耐 , 如同看见那不能看见的主。”( 希伯来书十一 27)
摩西忍受苦楚的力量来自于“因他恒心忍耐 , 如同看见那不能看见的主。”因为摩西能看见那永恒、不能看见的主 , 看见神是他百姓的救主 , 所以他才有信心、耐心、勇气 , 去胜过一切苦楚。如果我们能像摩西那样看见 , 就会有同样的信心和勇气。我们在日常需要、锻炼当中 , 到哪里去寻求主的能力 ? 怎样保持看见主的能力呢 ? 答案在他话语的镜子当中。这正是神赐给我们这面属灵镜子的目的。使用这一面神的镜子 , 可以使我们得到神恩典的改变 , 过一个得胜的生活 , 这是秘诀所在。当我们正确地使用这镜子时 , 神的灵使我们的生命中产生这些好的果效。
审判者
审判的权柄属于神。整本圣经都在强调 , 神拥有至高永恒的审判主权。这主题贯穿整个旧约。
比如 , 亚伯拉罕对神说 :“ …… 审判全地的主岂不行公义吗 ?”( 创世记十八 25)
耶弗他说 :“……愿审判人的耶和华 , 今日……判断是非。”( 士
师记十一 27)
“……在地上果有施行判断的神。”( 诗篇五十八 11)
“因为耶和华是审判我们的。”( 以赛亚书三十三 22)
新约对神施行审判的目的和方法有完全的启示。
耶稣说 :
“因为神差他的儿子降世 , 不是要定世人的罪（或作审判世人。下同）, 乃是要叫世人因他得救。”
( 约翰福音三 17)
“主所应许的尚未成就 , 有人以为他是耽延 , 其实不是耽延 , 乃是宽容你们 , 不愿有一人沉沦 , 乃愿人人都悔改。” ( 彼得后书三 9)
这两节经文 , 以及许多其他经文都启示了神喜悦施行怜悯和救赎 , 不愿施行愤怒和审判。
神耽延审判 , 说明了神的审判不可避免。根据新约圣经 , 审判之事是神至高永恒的权利。彼得说这位父是“按各人行为审判人的主为父。”( 彼得前书一 17)
这里清楚地说明了审判人的工作属于父神。但是约翰福音记载了耶稣的启示 , 说明父神以无上的智慧 , 选择了把审判的事交给子 :“父不审判什么人 , 乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”( 约翰福音五 22-23)
审判的工作由父转给了子 :“因为父怎样在自己有生命 , 就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子 , 就赐给他行审判的权柄。”( 约翰福音五 26-27)
神将审判的事交给子有两个理由 :
一、随同审判的职事是审判的尊荣。父把审判的职事交给子 , 是要叫所有的人都要尊敬子 , 如同尊敬父一样。
二、基督既是人 , 又是神 , 他既存有人的本质 , 也有神的本质。凭他的经历 , 他在审判时会考虑到人所遇到的软弱和试探。
如同父一样 , 子也满有神的恩典和怜悯 , 他也不愿施行。他把最终的审判权交给了神的道。
约翰福音第十二章第 47-48 节记载了耶稣对这一点加以说明 :“若有人听见我的话不遵守 , 我不审判他。我来本不是要审
判世界 , 乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人 , 有审判他的。就是我所讲的道在末日要审判他。”这表明审判的最终权在于神的道。这个审判标准是公正、不改变的 , 总有一天所有的人都要面对这个审判。
“ ……但我所看顾的 , 就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。” ( 以赛亚书六十六 2)
从新约的启示中 , 可看到人为何要因神的道而战兢。在我们读经、听道时 , 都可以预见自己站在神审判台前的情景。凡领受神话语的人就已经领受了神审判全人类的原则和标准。
基督指出的神审判的标准。
“……就是到天地都废去了 , 律法的一点一画也不能废去 , 都要成全。” ( 马太福音五 18)
“天地要废去 , 我的话却不能废去。” ( 马太福音二十四 35)
圣经最后几章为我们打开了遮掩的未来之幕 , 展示将来“天地都要废去”的情景。神设定最后审判的宝座 , 基督的话便成就了。
“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的 , 从他面前天地都逃避 , 再无可见之处了。我又看见死了的人 , 无论大小都站在宝座前……死了的人……照他们所行的受审判。” ( 启示录二十 11-13)
在这历史的最后一幕中 , 只有一个审判标准 , 是要成就诗篇第一百一十九篇第 160 节的话 :“你话的总纲是真实 , 你一切公
义的典章是永远长存。”
在审判的日子里 , 神不变的道所施行的公义要完完全全地显明出来。我们现在能知道末后的事是出于神的恩典和怜悯 , 叫我们能在今天预知神的审判要临到我们身上。基于这个原因 , 保罗说 :
“我们若是先分辨自己 , 就不至于受审。”（哥林多前书十一 31）
“分辨”和“受审”的原文是同一个词 , 是“审判”的意思。人怎样才能分辨自己呢 ? 是靠用神的道判断生命的每一个方面和细节。如果我们能这样做 , 并以悔改和信心领受神的赦免和怜悯 , 神就永远不定我们的罪。
耶稣应许我们 :
“我实实在在地告诉你们 , 那听我话 , 又信差我来者的 , 就有永生 , 不至于定罪 , 是已经出死入生了。”
（约翰福音五 24）
“如今那些在基督耶稣里的 , 就不定罪了。”（罗马书八 1）
我们要做什么才不被定罪呢 ? 听从他的道！必须谦卑、悔改 , 用神的道来判断自己的生命 , 并且接受这些审判 ; 以信心领受圣经所记载的 , 相信基督担当了我们的罪 , 替我们受了惩罚。既领受了这神的道——真理 , 就逃离了罪和死亡 , 进入神的赦免和永生之中。这一切都是借着神的道而成。拒绝不肯接受的 , 这道在末后就成为他们的审判者。领受和顺从的 , 这道早已应许 , 借着神的公义（不是凭自己的义）, 可以得着完全的赦免和救赎。